Упанишады · Brahmavidyā 32
॥
Деванагари
श्रुत्या यदुक्तं परमार्थमेव तत्संशयो नात्र ततः समस्तम् । श्रुत्या विरोधे न भवेत्प्रमाणं भवेदनर्थाय विना प्रमाणम्
Транслитерация (IAST)
śrutyā yaduktaṃ paramārthameva tatsaṃśayo nātra tataḥ samastam | śrutyā virodhe na bhavetpramāṇaṃ bhavedanarthāya vinā pramāṇam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
श्रुत्या यत् उक्तं परम-अर्थम् एवśrutyā yat uktaṃ parama-artham evaчто сказано шрути — то и высшая истина
तत् संशयः न अत्रtat saṃśayaḥ na atraнет здесь сомнения
श्रुत्या विरोधे न भवेत् प्रमाणम्śrutyā virodhe na bhavet pramāṇamпри противоречии шрути нет свидетельства
भवेत् अनर्थाय विना प्रमाणम्bhavet anarthāya vinā pramāṇamбез свидетельства бывает во вред
Литературный перевод
Что сказано шрути — то и есть высшая истина, и нет здесь сомнения; при противоречии со шрути не бывает свидетельства, а без свидетельства всё бывает во вред.
Версия
0ae355f0928d · опубликовано 2 авг. 2026 г., 05:25:42 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Стих написан длинным размером, и он — **правило доказательства**, изложенное с точностью, какой позавидовал бы любой богослов.
Три положения, и все три наши.
**Первое.** Что сказано шрути — **высшая истина**, и сомневаться не о чем.
**Второе.** То, что **противоречит шрути**, — не свидетельство. Как бы убедительно оно ни выглядело.
**Третье.** А без свидетельства всё оборачивается **во вред** (*анартхая*).
Это в точности наше учение о познании, и мы его излагали в этих книгах не раз.
Свидетельств три: **пратьякша** (восприятие), **анумана** (вывод) и **шабда** (слово шрути). Первые два негодны там, где речь о Запредельном: чувства малы, вывод шаток — *таркапратиштханат*, «рассуждение не имеет опоры» (Веданта-сутра 2.1.11).
Остаётся слово. И Веданта-сутра говорит это третьей же своей сутрой: ***шастра-йонитват*** — «(Он познаётся) **из писания как источника**» (1.1.3).
Замечу, отчего это правило так важно на деле.
Без него всякий может сказать «мне открылось» — и спорить будет не с чем.
Баладева Видьябхушана начинает «Говинда-бхашью» именно с этого: толкователь **не имеет права на своё мнение**; он излагает полученное и поверяет его шрути, сутрой и словом ачарьев.
Здесь то же самое сказано в двух строках.