莲花往世书

Лава прорывает семь колец войска, отказывается принять колесницу от Пушкалы — кшатрий дары раздаёт, а не берёт — и в поединке убивает его. На него посылают Ханумана; тот бьётся деревьями и скалами, ловит мальчика хвостом и, не в силах одолеть, ложится притворно бесчувственным.

Шатругхна сам выходит на бой, угадывая в мальчике сына дочери Джанаки, и спрашивает о его родителях, но получает лишь вызов. Лава лишает его лука и колесницы и валит наземь; цари скопом нападают на одного, и наконец Шатругхна стрелой, убившей Лавану, повергает мальчика, вспомнившего перед этим брата Кушу.

Сита узнаёт от товарищей Лавы, что сына взяли в плен, и оплакивает неравный бой; вернувшийся из Удджайини Куша берёт у неё оружие и клянётся освободить брата. Братья вместе разбивают войско, а на вопрос Шатругхны о роде Куша называет только мать — по этим словам царь узнаёт в нём сына Рамы и падает от третьей стрелы.

Куша повергает Суратху, обездвиживает Ханумана оружием уничтожения и связывает Сугриву петлёй Варуны; братья тащат обоих за хвосты в обитель как забаву. Сита узнаёт пленников, велит отпустить их вместе с конём и клятвой о своей верности Раме возвращает к жизни всё истреблённое войско.

Шатругхна везёт отданного мальчиком коня в Айодхью, где идёт пир ашвамедхи и брахманы спорят о вкусе поданных яств. Рама встречает вернувшихся объятиями и слезами радости и просит советника Сумати рассказать всё; тот доводит рассказ до отрока в облике Рамы, удержавшего коня, и признаётся, что большего не знает.

Вальмики открывает Раме, что удержавшие коня отроки — его сыновья от оставленной в лесу Ситы, и передаёт слово Варуны в её защиту. Лакшмана зовёт Ситу в Айодхью, но она отдаёт лишь сыновей; те поют собранию Рамаяну, и Рама, узнав их, вспоминает о жене — а Вальмики рассказывает, как из жалости к убитой птице родилась первая шлока и вся поэма.

Лакшмана привозит Ситу в Айодхью, Агастья убирает золотое изваяние и ставит на его место живую жену, и Рама завершает жертву вместе с нею. Тронутый его рукой конь оказывается брахманом, проклятым Дурвасой за лицемерие, и уходит на небо; вместо жертвенного животного в огонь идёт камфора, и боги приходят за долей сами.

Боги вкушают приношение и не насыщаются, Рама раздаёт жрецам царство и совершает полное возлияние, а затем со всем народом идёт к Сараю на завершающее омовение. Глава кончается плодом слушания: повесть о его жертве очищает от тягчайших грехов, а чтецу подобает дарить золотые изваяния Рамы и Ситы.

На просьбу Парвати Шива описывает Вриндаван как тысячелепестковый лотос: двенадцать лесов, рощи и лепестки, названные по случившимся там лилам, с местом Говинды в сердцевине. Затем он даёт созерцание двурукого Кришны от венца до ногтей и объявляет Брахму, Вишну и Шиву долями его частицы, а Радхику — изначальной природой, от пыли со стоп которой рождается миллиард Вишну.

Шива описывает Парвати устроение Вриндавана: Радха как коренная природа и восемь подруг по сторонам света, девы-шрути и девы богов, четверо пастушков у врат и стада коров. В четырёх садах помещены Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха, над ними Вишну с сонмом вайшнавов, а по краю стоят четырёхрукие стражи врат.

Нарада приходит в Гокулу к младенцу Кришне и затем обходит дома Враджа, ища воплощённую Лакшми; в доме Бхану ему выносят дочь, с виду слепую и немую, и мудрец каменеет от её облика. По его молитве она являет себя четырнадцатилетней среди подруг, а ночью у ашоковой лианы божество леса Ашокамалини берётся открыть ему тайну.

Ашокамалини рассказывает Нараде, как мудрецы, кальпами повторявшие мантры и созерцавшие Кришну рядом с возлюбленной, рождались во Врадже пастушками — каждая со своим предметом в руках. Среди них Шука, Брахма-видья в облике подвижницы и царевич Читрадхваджа, превращённый в Читракалу, а глава завершается созерцанием Кришны на коленях у Радхи.

Вьяса открывает царю Амбарише то, чего не сказал даже Шуке: как по его просьбе Кришна показал ему облик, сокрытый Ведою, — мальчика под кадамбой среди пастушек. Затем Кришна объясняет, кем на деле были лес, река, гора и свирель, и объявляет Матхуру вечной, а Шиву-Бхутешвару — своим любимейшим преданным, без почитания которого града не увидеть.

Арджуна просит Кришну показать вечный Вриндаван и по его указанию почитает Трипурасундари, получая доступ в лилу. Погрузившись в озеро, он выходит юной девой, забывшей прежнее тело; пастушки принимают её, дают мантры Радхи и Кришны, и она входит в круг игр, пока новое омовение не возвращает ей облик Арджуны.

На вопрос мудрецов Нарада рассказывает, как Кришна назвал Вриндаван своей единственной обителью, незримой даже Брахме. По указанию Махавишну Брахма отводит Нараду омыться в озере Амрита; выйдя женщиной, он принят Лалитой и допущен в игры, а Кришна открывает, что по природе он женщина и что меж ним и Лалитой нет различия.

Убив Дантавактру, Кришна переправляется через Ямуну во Врадж, кланяется родителям, одаряет пастухов и проводит три ночи на берегу Калинди. Затем все обитатели Враджа — люди, скот, птицы и звери — восходят на небесных колесницах в Вайкунтху, а сам он возвращается в Двараку.

Описав сердцевину Вриндавана с троном из трёх Вед и шрути в телах пастушек, глава называет Радху прадханой и причиной причин, перечисляет её подруг и имена по местам паломничества. Затем утверждается, что Кришна никогда не четырёхрук и не оставляет Вриндавана, что нет равных Радхе и что жажда освобождения мешает счастью любви.

Глава излагает двенадцатичастное очищение вайшнава по органам тела и пять видов почитания с их плодами, а затем переходит к шалаграме: двадцать четыре имени различаются порядком раковины, диска, палицы и лотоса, а сами камни опознаются по цвету, чертам, отверстиям и числу дисков.

Глава завершает разговор о шалаграме запретом торговать им и переходит к тилаке: двенадцать мест на теле с именами, различие стоячего и тройного знака. Далее перечисляются тридцать два оскорбления Вишну, правила пищи вайшнава и почитание туласи — чётки, венки и заключительная мантра.

На вопрос о спасении в Кали Шива отвечает одним лишь именем Хари, снимающим счёт грехов, и толкует знаки на подошве Кришны. Далее излагается годовой круг служения — от омовения в джьештхе и засыпания в ашадхе до светильников карттики и праздника качелей в пхальгуне — и правила подношения пищи.