तन्मायाफलरूपेण केवलं निर्विकल्पितम् । वाङ्मनोगोचरं सत्यं द्विधा समभवद् बृहत् ॥ टीका च—तद् बृहद् ब्रह्म वाङ्मनोऽगोचरं यथा भवति, तथा माया दृश्यं, फलं तत्प्रकाशस् तद्रूपेण मायारूपेण विलासरूपेण वा द्विधाभूत् ॥ इत्य् एषा । अत्र माया दृश्यम् इति, फलं तत्प्रकाश इति छेदः । तेन ब्रह्मणा यद् दृश्यं वस्तु, तन् माया । तस्य ब्रह्मणो यः प्रकाशविशेषः, स फलम् इत्य् अर्थः ॥
tan-māyā-phala-rūpeṇa kevalaṁ nirvikalpitam | vāṅ-mano-gocaraṁ satyaṁ dvidhā samabhavad bṛhat || ṭīkā ca—tad bṛhad brahma vāṅ-mano'gocaraṁ yathā bhavati, tathā māyā dṛśyaṁ, phalaṁ tat-prakāśas tad-rūpeṇa māyā-rūpeṇa vilāsa-rūpeṇa vā dvidhābhūt || ity eṣā | atra māyā dṛśyam iti, phalaṁ tat-prakāśa iti chedaḥ | tena brahmaṇā yad dṛśyaṁ vastu, tan māyā | tasya brahmaṇo yaḥ prakāśa-viśeṣaḥ, sa phalam ity arthaḥ ||
«Тою майей и обликом плода — одно, неразделённое, доступное речи и уму, истинное — надвое стало Великое».
И тика: «То Великое, Брахман, — как бывает недоступным речи и уму, так; майя — зримое, плод — проявление его; тем обликом, то есть обликом майи или обликом игры, надвое стало». Такова она.
Здесь разделение фразы такое: «майя — зримое», «плод — проявление его». То есть: вещь, которая зрима тем Брахманом, — это майя; а особое проявление того Брахмана — это плод.
bf20436e0c3e · publicado 20 sept 2026, 15:59:55 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Двоица здесь не два начала, а две стороны одного: то, на что смотрят, и то, чем оно светится.
Потому «плод» и объяснён не как результат, а как проявление — собственное сияние Брахмана.
И разбиение фразы решает всё: поставь границу иначе — и майя окажется плодом.