Итак, сказано, что Высший Владыка совершает творение вселенной и прочее Своей собственной майя-силой, а обольщается там именно существо. Сомнение об этом он устраняет восемью стихами — вопросом и ответом.

Шри Видура сказал: «Брахман, как у Бхагавана, который есть одно лишь сознание и неизменен, у бескачественного, были бы уместны качества и действия — хотя бы и в игре?»

«О брахман!» «Кто есть одно лишь сознание» — чей собственный облик есть одно сознание; «Бхагавана» — то есть обладающего сам собою, силою своего облика, тем владычеством и прочим, что пребывает на шри Вайкунтхе и подобных; потому же «бескачественного» — не тронутого качествами от пракрити; и потому же «неизменного» — ибо бесконечные действия, ставшие игрою такой силы Его облика, вечно осуществлены в Нём, в том всегда взошедшем, превосходном, бесконечно разнообразном явлении, и Тот, кто являет те и эти действия, не приходит в иное состояние, как приходит деятель от пракрити, — значит, изменения не случается.

«Как же у неизменного были бы уместны» благость и прочие качества от пракрити, и как — поддержание и прочие действия, причина которых в соприкосновении с ними? Значит, уже по противоречию с вещью, которая есть одно сознание, ни те, ни эти не уместны. А если Он Бхагаван, то не уместны и как вольное действование, — это он говорит словами «хотя бы и в игре».

Здесь держатель прежней стороны спросил, приняв и то и другое вместе: и неизменность с бескачественностью, и бытие одним сознанием вместе с бытием Бхагаваном. И потому смысл речения таков: пусть у Него, чей облик — одно сознание, будет и бытие Бхагаваном, в этом у нас сомнения нет; но как уместно, чтобы Он принял ещё и иные качества?