तद् एवं धीप्रभृतीनां परमात्मस्वाभाविकशक्तिमयत्वम् उक्त्वा, तथापि तेभ्यो बहिरङ्गशक्तिमयेभ्योऽन्तरङ्गशक्तितटस्थशक्तिविशिष्टपरमात्मनो ऽन्यतमत्वेन तेषाम् अशुद्धत्वव्यञ्जनया सदोषत्वम् उक्त्वा, तेषु धीप्रभृतिषु अध्यासं परित्याजयितुं तिसृषु धीवृत्तिषु तावच् छुद्धस्यैव जीवस्य सकारणम् अध्यासम् आह— बुद्धेर् जागरणं स्वप्नः सुषुप्तिर् इति चोच्यते । मायामात्रम् इदं राजन् नानात्वं प्रत्यगात्मनि ॥ बुद्धिवृत्तिरूपं जागरणं स्वप्नः सुषुप्तिर् इति इदं प्रत्यगात्मनि शुद्धजीवे विश्वतैजसप्राज्ञत्वाख्यं नानात्वं मायामात्रं मायाकृताध्यासमात्रेण जातम् इत्य् अर्थः ।
tad evaṁ dhī-prabhṛtīnāṁ paramātma-svābhāvika-śaktimayatvam uktvā, tathāpi tebhyo bahiraṅga-śaktimayebhyo'ntaraṅga-śakti-taṭastha-śakti-viśiṣṭa-paramātmano 'nyatamatvena teṣām aśuddhatva-vyañjanayā sa-doṣatvam uktvā, teṣu dhī-prabhṛtiṣu adhyāsaṁ parityājayituṁ tisṛṣu dhī-vṛttiṣu tāvac chuddhasyaiva jīvasya sa-kāraṇam adhyāsam āha— buddher jāgaraṇaṁ svapnaḥ suṣuptir iti cocyate | māyā-mātram idaṁ rājan nānātvaṁ pratyag-ātmani || buddhi-vṛtti-rūpaṁ jāgaraṇaṁ svapnaḥ suṣuptir iti idaṁ pratyag-ātmani śuddha-jīve viśva-taijasa-prājñatvākhyaṁ nānātvaṁ māyā-mātraṁ māyā-kṛtādhyāsa-mātreṇa jātam ity arthaḥ |
Итак, сказав, что разум и прочие состоят из собственной силы Параматмы, и сказав всё же, что они с изъяном, — ибо Параматма, отличённый внутренней и пограничной силами, иной, чем они, состоящие из силы внешней, и этим выражена их нечистота, — он, чтобы заставить оставить наложение на них, на разум и прочее, говорит сперва о наложении на чистое существо в трёх состояниях разума, и о его причине:
«Бодрствованием, сном и глубоким сном зовётся это у разума; лишь майя, царь, эта множественность во внутреннем Атмане».
«Бодрствование, сон и глубокий сон» — это облики состояний разума. «Эта» «множественность» «во внутреннем Атмане», то есть в чистом существе, именуемая «вселенским», «сияющим» и «разумеющим», — «лишь майя», то есть рождена одним лишь наложением, совершённым майей.
3c2dfa18bc11 · publicado 20 sept 2026, 15:59:55 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Три состояния приписаны разуму, а не существу: спит и бодрствует орудие, а не тот, кто им пользуется.
Оттого и три известных имени — вишва, тайджаса, праджня — названы не тремя природами, а тремя наложениями.
Разбор идёт по порядку: сперва снять присвоение состояний, потом присвоение самих орудий.