Итак, и неравенство, и безжалостность устранены — и правило, вытекающее из «Брахма-сутры» «Владыку же надо видеть как тучу», тоже входит сюда. «Так раскрыты Брахман, Бхагаван и Параматма».

Итак, истолковано именно троякое расположение. Где-то видно и четверичное — Васудева и прочие. Такое различие не неуместно: у кого-то с кем-то говорится о неразличии, у кого-то — о различии. О том сказано в «Мокша-дхарме», в «Нараянии»: «Разделение бывает одним расположением, где-то именуется двумя; исчислено и тремя, а видится и четырьмя». И шрути: «Он бывает одним, бывает двумя» и прочие.

Итак, по прежнему обычаю, не противореча четверичному расположению и прочему, здесь дано троякое; и в нём главенство — именно у первого расположения, у шри Бхагавана; а раз книга утверждает именно Его, отсюда и название её — «шри Бхагаватам», как сказано: «Эта пурана по имени Бхагаватам, равная Брахме».

Главенство это обдумывается и по направленности, шестью видами признака: «Зачин и заключение, повторение, небывалость, плод, восхваление и обоснование — вот признаки при выводе о направленности».

А именно, прежде всего — единством зачина и заключения: «От кого рождение и прочее у этого; кто сведущ в предметах и по сопряжению, и иначе; самосветящийся; кто сердцем передал Брахман первому поэту; от кого обольщаются и мудрые; в ком тройное творение не ложно, как обмен света, воды и земли; в ком обман всегда отринут Своей же мощью, — истинного, высшего, да помыслим». И: «Кому — Тем, кем встарь был явлен этот несравненный светильник знания, и Его же обликом Нараде-отшельнику, и Его облик носящим — Кришне, и Собою — владыке йогинов, а затем по милосердию дару Бхагавана, — того чистого, незапятнанного, беспечального, бессмертного, истинного, высшего да помыслим».

Смысл первого таков. По слову «Гаруды» «Смысл этот — смысл Брахма-сутр», эта великая пурана есть неискусственное толкование Брахма-сутр, и потому нисхождение её начато прямо с них. Сперва «теперь потому — желание познать Брахман» он толкует половиной «света, воды, земли» и далее: в сопряжении она первая, потому и прежде. И там «желание познать Брахман» он толкует словами «высшего да помыслим»: «высшего», то есть шри Бхагавана, «да помыслим», да созерцаем.

Итак: если отпустить узду и взять слово по этимологии, Брахман — то, что по своей великости объемлет всё; и оно же вне всего. Но Сам Он, как солнце выше своих лучей и прочего, сам собою выше всего; и чтобы показать, что Он — коренной облик, слово «Брахман» толкуется словом «высший». И это здесь признано именно Бхагаваном: ибо Пуруша — Его доля, а безразличный Брахман лишён качеств и прочего.

Сказано и стопами шри Рамануджи: «Слово „Брахман“ везде — по соединению с качеством великости; а великость, у которой и по облику, и по качествам безграничный избыток, — вот его главный смысл; и это именно Владыка всего». Сказано и Прачетами: «Нет ведь конца Твоим величиям, — потому Тебя и воспевают как „бесконечного“».

Потому же выражено, что при всех Его разнообразных, пленительных, бесконечных очертаниях есть у Него и главное очертание, высочайше дивное, — опора тех и этих очертаний. А раз воплощённость доказана, то этим же «высшим» разве не доказано, что Он — Бхагаван, чей облик Вишну и прочие? Ведь именно Он и показан выше Брахмы, Шивы и прочих.