उपनिषद् · Dhyānabindu 90
॥
देवनागरी
रविणैकत्वमायाति भवेद्दिव्यं वपुस्तदा । शुक्लं चन्द्रेण संयुक्तं रजः सूर्यसमन्वितम्
लिप्यंतरण (IAST)
raviṇaikatvamāyāti bhaveddivyaṃ vapustadā | śuklaṃ candreṇa saṃyuktaṃ rajaḥ sūryasamanvitam
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
रविणा एकत्वम् आयातिraviṇā ekatvam āyātiприходит к единству с солнцем
भवेत् दिव्यं वपुः तदाbhavet divyaṃ vapuḥ tadāтогда бывает божественное тело
शुक्लं चन्द्रेण संयुक्तम्śuklaṃ candreṇa saṃyuktamбелое, соединённое с месяцем
रजः सूर्य-समन्वितम्rajaḥ sūrya-samanvitamраджас, сопряжённая с солнцем
अनुवाद
— приходит к единству с солнцем, и тогда бывает божественное тело: белое, соединённое с месяцем, и раджас, сопряжённая с солнцем.
संस्करण
288a3cae7afe · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:55:42 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
**Дивья вапух** — «**божественное тело**», сказано прямо.
Мы говорили об этом в предыдущем стихе и здесь только доскажем, потому что предмет для нас первостепенный.
Спор о том, есть ли у освобождённого тело, — один из главных между школами.
Адвайта говорит: нет; тело — принадлежность неведения.
Мы говорим: **есть**, и оно не вещественное.
И вот наши основания.
**Первое.** Бхагаватам описывает жителей Вайкунтхи подробно: их облик, одежды, украшения, их занятия (3.15).
**Второе.** Он же определяет освобождение как «утверждение **в своём облике**» (2.10.6) — а облик не бывает без облика.
**Третье, и оно решающее.** Без тела нет **служения**, а служение — то, ради чего всё.
Замечу, что и эта книга, при всей своей отвлечённости, дважды подряд назвала плодом **тело** — «высшее» и «божественное».
Это, кажется, ещё одно из тех мест, где книга нечаянно говорит на нашем языке.
Там, где речь о **достигнутом**, отвлечённости не хватает.