अथात्मनिर्णयं व्याख्यास्ये ॥ हृदिस्थाने अष्टदलपद्मं वर्तते तन्मध्ये रेखावलयं कृत्वा जीवात्मरूपं ज्योतीरूपमणुमात्रं वर्तते तस्मिन्सर्वं प्रतिष्ठितं भवति सर्वं जानाति सर्वं करोति सर्वमेतच्चरितमहं कर्ताऽहं भोक्ता सुखी दुःखी काणः खञ्जो बधिरो मूकः कृशः स्थूलोऽनेन प्रकारेण स्वतन्त्रवादेन वर्तते ॥ पूर्वदले विश्रमते पूर्वं दलं श्वेतवर्णं तदा भक्तिपुरःसरं धर्मे मतिर्भवति ॥ यदाऽग्नेयदले विश्रमते तदाग्नेयदलं रक्तवर्णं तदा निद्रालस्य मतिर्भवति ॥ यदा दक्षिणदले विश्रमते तद्दक्षिणदलं कृष्णवर्णं तदा द्वेषकोपमतिर्भवति ॥ यदा नैरृतदले विश्रमते तन्नैरृतदलं नीलवर्णं तदा पापकर्महिंसामतिर्भवति ॥ यदा पश्चिमदले विश्रमते तत्पश्चिमदलं स्फटिकवर्णं तदा क्रीडाविनोदे मतिर्भवति ॥ यदा वायव्यदले विश्रमते वायव्यदलं माणिक्यवर्णं तदा गमनचलनवैराग्यमतिर्भवति ॥ यदोत्तरदले विश्रमते तदुत्तरदलं पीतवर्णं तदा सुखशृङ्गारमतिर्भवति ॥ यदेशानदले विश्रमते तदीशानदलं वैडूर्यवर्णं तदा दानादिकृपामतिर्भवति ॥ यदा सन्धिसन्धिषु मतिर्भवति तदा वातपित्तश्लेष्ममहाव्याधिप्रकोपो भवति ॥ यदा मध्ये तिष्ठति तदा सर्वं जानाति गायति नृत्यति पठत्यानन्दं करोति ॥ यदा नेत्रश्रमो भवति श्रमनिर्भरणार्थं प्रथमरेखावलयं कृत्वा मध्ये निमज्जनं कुरुते प्रथमरेखाबन्धूकपुष्पवर्णं तदा निद्रावस्था भवति ॥ निद्रावस्थामध्ये स्वप्नावस्था भवति ॥ स्वप्नावस्थामध्ये दृष्टं श्रुतमनुमानसम्भववार्ता इत्यादिकल्पनां करोति तदादिश्रमो भवति ॥ श्रमनिर्हरणार्थं द्वितीयरेखावलयं कृत्वा मध्ये निमज्जनं कुरुते द्वितीयरेखा इन्द्रकोपवर्णं तदा सुषुप्त्यवस्था भवति सुषुप्तौ केवलपरमेश्वरसम्बन्धिनी बुद्दिर्भवति नित्यबोधस्वरूपा भवति पश्चात्परमेश्वरस्वरूपेण प्राप्तिर्भवति ॥ तृतीयरेखावलयं कृत्वा मध्ये निमज्जनं कुरुते तृतीयरेखा पद्मरागवर्णं तदा तुरीयावस्था भवति तुरीये केवलपरमात्मसम्बन्धिनी भवति नित्यबोधस्वरूपा भवति तदा शनैः शनैरुपरमेद्बुद्ध्या धृतिगृहीतयात्मसंस्थं मनः कृत्वा न किञ्चिदपि चिन्तयेत्तदा प्राणापानयोरैक्यं कृत्वा सर्वं विश्वमात्मस्वरूपेण लक्ष्यं धारयति । यदा तुरीयातीतावस्था तदा सर्वेषामानन्दस्वरूपो भवति द्वन्द्वातीतो भवति यावद्देहधारणा वर्तते तावत्तिष्ठति पश्चात्परमात्मस्वरूपेण प्राप्तिर्भवति इत्यनेन प्रकारेण मोक्षो भवतीदमेवात्मदर्शनोपायं भवन्ति ॥ चतुष्पथसमायुक्तमहाद्वारगवायुना । सह स्थितत्रिकोणार्धगमने दृश्यतेऽच्युतः
athātmanirṇayaṃ vyākhyāsye || hṛdisthāne aṣṭadalapadmaṃ vartate tanmadhye rekhāvalayaṃ kṛtvā jīvātmarūpaṃ jyotīrūpamaṇumātraṃ vartate tasminsarvaṃ pratiṣṭhitaṃ bhavati sarvaṃ jānāti sarvaṃ karoti sarvametaccaritamahaṃ kartā'haṃ bhoktā sukhī duḥkhī kāṇaḥ khañjo badhiro mūkaḥ kṛśaḥ sthūlo'nena prakāreṇa svatantravādena vartate || pūrvadale viśramate pūrvaṃ dalaṃ śvetavarṇaṃ tadā bhaktipuraḥsaraṃ dharme matirbhavati || yadā'gneyadale viśramate tadāgneyadalaṃ raktavarṇaṃ tadā nidrālasya matirbhavati || yadā dakṣiṇadale viśramate taddakṣiṇadalaṃ kṛṣṇavarṇaṃ tadā dveṣakopamatirbhavati || yadā nairṛtadale viśramate tannairṛtadalaṃ nīlavarṇaṃ tadā pāpakarmahiṃsāmatirbhavati || yadā paścimadale viśramate tatpaścimadalaṃ sphaṭikavarṇaṃ tadā krīḍāvinode matirbhavati || yadā vāyavyadale viśramate vāyavyadalaṃ māṇikyavarṇaṃ tadā gamanacalanavairāgyamatirbhavati || yadottaradale viśramate taduttaradalaṃ pītavarṇaṃ tadā sukhaśṛṅgāramatirbhavati || yadeśānadale viśramate tadīśānadalaṃ vaiḍūryavarṇaṃ tadā dānādikṛpāmatirbhavati || yadā sandhisandhiṣu matirbhavati tadā vātapittaśleṣmamahāvyādhiprakopo bhavati || yadā madhye tiṣṭhati tadā sarvaṃ jānāti gāyati nṛtyati paṭhatyānandaṃ karoti || yadā netraśramo bhavati śramanirbharaṇārthaṃ prathamarekhāvalayaṃ kṛtvā madhye nimajjanaṃ kurute prathamarekhābandhūkapuṣpavarṇaṃ tadā nidrāvasthā bhavati || nidrāvasthāmadhye svapnāvasthā bhavati || svapnāvasthāmadhye dṛṣṭaṃ śrutamanumānasambhavavārtā ityādikalpanāṃ karoti tadādiśramo bhavati || śramanirharaṇārthaṃ dvitīyarekhāvalayaṃ kṛtvā madhye nimajjanaṃ kurute dvitīyarekhā indrakopavarṇaṃ tadā suṣuptyavasthā bhavati suṣuptau kevalaparameśvarasambandhinī buddirbhavati nityabodhasvarūpā bhavati paścātparameśvarasvarūpeṇa prāptirbhavati || tṛtīyarekhāvalayaṃ kṛtvā madhye nimajjanaṃ kurute tṛtīyarekhā padmarāgavarṇaṃ tadā turīyāvasthā bhavati turīye kevalaparamātmasambandhinī bhavati nityabodhasvarūpā bhavati tadā śanaiḥ śanairuparamedbuddhyā dhṛtigṛhītayātmasaṃsthaṃ manaḥ kṛtvā na kiñcidapi cintayettadā prāṇāpānayoraikyaṃ kṛtvā sarvaṃ viśvamātmasvarūpeṇa lakṣyaṃ dhārayati | yadā turīyātītāvasthā tadā sarveṣāmānandasvarūpo bhavati dvandvātīto bhavati yāvaddehadhāraṇā vartate tāvattiṣṭhati paścātparamātmasvarūpeṇa prāptirbhavati ityanena prakāreṇa mokṣo bhavatīdamevātmadarśanopāyaṃ bhavanti || catuṣpathasamāyuktamahādvāragavāyunā | saha sthitatrikoṇārdhagamane dṛśyate'cyutaḥ
Теперь изложу решение об Атмане. В области сердца — восьмилепестковый лотос; в середине его, обведённый чертою, пребывает облик души, светом величиною с атом. В нём всё утверждено, он всё знает и всё делает. Когда ум покоится на восточном лепестке — белом, — является расположение к вере и закону; на юго-восточном, красном, — сонливость и леность; на южном, чёрном, — вражда и гнев; на юго-западном, синем, — греховные и жестокие помыслы; на западном, хрустальном, — тяга к забавам; на северо-западном, рубиновом, — беспокойство и отрешённость; на северном, жёлтом, — влечение к наслаждению; на северо-восточном, изумрудном, — милосердие и щедрость. Когда же он в стыках, поднимаются недуги; а когда пребывает в середине — тогда он всё знает, поёт, пляшет, читает и радуется. Устав, он погружается за первую черту, цвета цветка бандхука, — и наступает сон; в середине сна — сновидение, где он воображает виденное, слышанное и предполагаемое. Устав и от этого, погружается за вторую черту, цвета индракопы, — и наступает глубокий сон, где разумение связано с одним Верховным Владыкой и имеет природу вечного знания. Погрузившись за третью черту, цвета рубина, входит в Четвёртое, где связан с одним Высшим Атманом. Тогда, мало-помалу успокоившись разумом, удерживаемым стойкостью, и ни о чём не помышляя, соединив прану с апаной, он держит всё как имеющее природу Атмана. А когда наступает состояние за Четвёртым, он делается природою блаженства всех и превосходит двойственности; и пребывает так, доколе держится тело, а после обретает природу Высшего Атмана. Таким образом бывает освобождение; это и есть способ видения Атмана. В соединении с великим дыханием на перекрёстке четырёх дорог, при движении в полутреугольник, видится Ачьюта.
dca76b21f047 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 4:55:42 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Самое длинное место книги — сплошная проза, и она стои́т подробного чтения.
Здесь описано **что делает ум в каждом лепестке сердечного лотоса**, и описано так, как описывает наблюдатель, а не сочинитель.
Смотрите: **восток, белый** — вера и закон. **Юго-восток, красный** — сонливость. **Юг, чёрный** — вражда и гнев. **Юго-запад, синий** — жестокие помыслы. **Запад, хрустальный** — забавы. **Северо-запад, рубиновый** — беспокойство. **Север, жёлтый** — влечение к удовольствию. **Северо-восток, изумрудный** — милосердие и щедрость.
Вдумайтесь, что это такое.
Это **карта настроений** — и притом верная по опыту: каждый знает эти восемь состояний и знает, что они приходят **сами**, без причины, и меняются в течение дня.
И вот главное: сказано, что дело **не в тебе**, а в том, **где сейчас стои́т ум**.
Это освобождающее знание, и мы говорили о нём (58): уныние — не «я», это гуна пришла.
А когда ум **в середине**? Тогда, сказано, он «**всё знает, поёт, пляшет, читает и радуется**».
Замечу этот перечень: **поёт и пляшет**.
Именно этими словами Бхагаватам описывает признаки пробуждённого к Господу: «то смеётся, то плачет, **то поёт, то пляшет** как безумный» (11.14.24).
То есть срединное состояние в этой книге описано ровно теми глаголами, какими мы описываем **прему**.
Дальше идут три черты и три состояния: сон, глубокий сон, Четвёртое. И — что для нас особенно важно — в глубоком сне разумение названо «связанным с **одним Верховным Владыкой**» (*кевала-парамешвара-самбандхини*), а в Четвёртом — «связанным с **одним Высшим Атманом**».
Отметим слово **самбандха**, «связь». Не «слито», не «растворено» — **связано**.
*Самбандха* у нас — первое из трёх главных понятий: связь, средство, цель (*самбандха, абхидхея, прайоджана*). И вся наша веданта начинается с вопроса «**кто кому кем приходится**».
А кончается эта проза словом, которого мы ждали: ***дришьяте'чьютах*** — «**видится Ачьюта**».
**Ачьюта** — «непадающий», имя Кришны; так зовёт Его Арджуна в самые решающие минуты («поставь мою колесницу меж двух ратей, **Ачьюта**», 1.21).
То есть длиннейшее и самое подробное описание внутреннего опыта во всей книге кончается **не безмолвием, а именем**.