तथा— अपरिमिता ध्रुवास् तनुभृतो यदि सर्वगतास् तर्हि न शास्यतेति नियमो ध्रुव नेतरथा । अजनि च यन्मयं तद् अविमुच्य नियन्तृ भवेत् समम् अनुजानतां यद् अमतं मतदुष्टतया ॥ अयम् अर्थः—परमात्मनोऽंशत्वं तस्माज् जायमानत्वं च जीवस्य श्रूयते । तत्र ममैवांशो जीवलोके इत्यादिसिद्धेऽंशत्वे तावत् तस्य विभुत्वम् उक्तम् इत्य् आहुः—अपरिमिताः, वस्तुत एवानन्तसङ्ख्या नित्याश् च ये तनुभृतो जीवाः, ते यदि सर्वगता विभवः स्युः, तर्हि तेषां व्याप्यत्वाभावेन समत्वात् शास्यतेति नियमो न स्यात् । ईश्वरो नियन्ता जीवो नियम्य इति वेदकृतनियमो न घटत इत्य् अर्थः । हे ध्रुव! इतरथा जीवस्याणुत्वेन व्याप्यभावे तु सति, न तन्नियम इति न, अपि तु स घटत एवेत्य् अर्थः । अथ यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते इति जायमानत्वावस्थायाम् अपि व्याप्यव्यापकत्वेनैव नियम्यनियन्तृत्वं भवति । सर्वत्रैव कार्यकारणयोस् तथाभावदर्शनाद् इत्य् आहुः—अजनि इति । यन्मयं यदुपादानकं यद् अजनि जायत इत्य् अर्थः, तद् उपादानं कर्तृ तस्य जायमानस्य यन् नियन्तृ भवेत्, तद् अविमुच्य किञ्चिद् अप्य् अनुक्त्वा व्याप्यैवेत्य् अर्थः । किं च, यदुपादानरूपं परमात्माख्यं तत्त्वं केनाप्य् अपरेण समं समानम् इत्य् अनुजानतां यः कश्चित् तथा वदति तत्रानुज्ञाम् अपि ददताम् अमतं, ज्ञातं न भवतीत्य् अर्थः । तत्र हेतुः—मतदुष्टतया तस्य मतस्याशुद्धत्वेन, तत्राशुद्धत्वं श्रुत्वा च विरोधात् । श्रुतिश् च, असमो वा एष परो न हि कश्चिद् एव दृश्यते, सर्वे त्व् एते न वा जायन्ते च म्रियते, सर्वे ह्य् अपूर्णाश् च भवन्ति इति चतुर्वेदशिखायाम् । न तत्समश् चाभ्यधिकश् च दृश्यते इति । अथ कस्माद् उच्यते ब्रह्मा बृंहति बृंहयति च इति चान्यत्र । बृहत्त्वाद् बृंहणत्वाच् च यद् ब्रह्म परमं विदुः इति श्रीविष्णुपुराणे । अतः परमात्मन एव सर्वव्यापकत्वम्, एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा इत्यादौ । तस्माद् अणुर् एव जीव इति । यत् तु श्रीभगवद्गीतासु नित्यः सर्वगतः स्थाणुः इत्यादिना जीवनिरूपणं, तत्र सर्वगतः श्रीभगवान् एव, तत्स्थस् तदाश्रितश् चासाव् अणुश् च इति सर्वगतः स्थाणुर् जीवः प्रोक्तः ॥ ॥
tathā— aparimitā dhruvās tanu-bhṛto yadi sarva-gatās tarhi na śāsyateti niyamo dhruva netarathā | ajani ca yan-mayaṁ tad avimucya niyantṛ bhavet samam anujānatāṁ yad amataṁ mata-duṣṭatayā || ayam arthaḥ—paramātmano'ṁśatvaṁ tasmāj jāyamānatvaṁ ca jīvasya śrūyate | tatra mamaivāṁśo jīva-loke ity-ādi-siddhe'ṁśatve tāvat tasya vibhutvam uktam ity āhuḥ—aparimitāḥ, vastuta evānanta-saṅkhyā nityāś ca ye tanu-bhṛto jīvāḥ, te yadi sarva-gatā vibhavaḥ syuḥ, tarhi teṣāṁ vyāpyatvābhāvena samatvāt śāsyateti niyamo na syāt | īśvaro niyantā jīvo niyamya iti veda-kṛta-niyamo na ghaṭata ity arthaḥ | he dhruva! itarathā jīvasyāṇutvena vyāpya-bhāve tu sati, na tan-niyama iti na, api tu sa ghaṭata evety arthaḥ | atha yato vā imāni bhūtāni jāyante iti jāyamānatvāvasthāyām api vyāpya-vyāpakatvenaiva niyamya-niyantṛtvaṁ bhavati | sarvatraiva kārya-kāraṇayos tathā-bhāva-darśanād ity āhuḥ—ajani iti | yan-mayaṁ yad-upādānakaṁ yad ajani jāyata ity arthaḥ, tad upādānaṁ kartṛ tasya jāyamānasya yan niyantṛ bhavet, tad avimucya kiñcid apy anuktvā vyāpyaivety arthaḥ | kiṁ ca, yad-upādāna-rūpaṁ paramātmākhyaṁ tattvaṁ kenāpy apareṇa samaṁ samānam ity anujānatāṁ yaḥ kaścit tathā vadati tatrānujñām api dadatām amataṁ, jñātaṁ na bhavatīty arthaḥ | tatra hetuḥ—mata-duṣṭatayā tasya matasyāśuddhatvena, tatrāśuddhatvaṁ śrutvā ca virodhāt | śrutiś ca, asamo vā eṣa paro na hi kaścid eva dṛśyate, sarve tv ete na vā jāyante ca mriyate, sarve hy apūrṇāś ca bhavanti iti caturveda-śikhāyām | na tat-samaś cābhyadhikaś ca dṛśyate iti | atha kasmād ucyate brahmā bṛṁhati bṛṁhayati ca iti cānyatra | bṛhattvād bṛṁhaṇatvāc ca yad brahma paramaṁ viduḥ iti śrī-viṣṇu-purāṇe | ataḥ paramātmana eva sarva-vyāpakatvam, eko devaḥ sarva-bhūteṣu gūḍhaḥ sarva-vyāpī sarva-bhūtāntarātmā ity-ādau | tasmād aṇur eva jīva iti | yat tu śrī-bhagavad-gītāsu nityaḥ sarva-gataḥ sthāṇuḥ ity-ādinā jīva-nirūpaṇaṁ, tatra sarva-gataḥ śrī-bhagavān eva, tat-sthas tad-āśritaś cāsāv aṇuś ca iti sarva-gataḥ sthāṇur jīvaḥ proktaḥ || ||
Так же: «Неисчислимы, незыблемы носящие тело; если всюду идущие, то правила „управляем“ не было бы, о Дхрува, — а не иначе. И то, из чего состоящим родилось, было бы ему правителем, не оставив его. А у тех, кто соглашается, что Он с кем-то равен, это не познано — по порочности мнения».
Смысл таков. О дживе слышится, что он доля Параматмы и что он от Него рождается. И там, раз бытие долею достигнуто по «Моя именно доля в мире джив» и далее, сказана прежде его вездесущесть. На это говорят: «неисчислимы», то есть на деле бесконечного числа, и вечны, — «носящие тело», то есть дживы; «если» они «всюду идущие», то есть вездесущи, «тогда», за отсутствием у них объемлемости, по равенству, «не» было бы «правила „управляем“». Смысл: не выходит сделанное Ведою правило — Владыка правитель, джива управляем. О Дхрува! «Не иначе»: а когда джива атомарен и потому объемлем, не так, что управления им нет, — оно именно выходит.
Далее: и в состоянии рождаемости — «от которого же эти существа рождаются» — управляемым и правителем бывают именно как объемлемое и объемлющее, ибо везде у следствия и причины видно такое бытие. Это они говорят: «родилось» и далее. «Из чего состоящим», то есть что имеет вещественной причиной; «родилось», то есть рождается; та вещественная причина, деятель, «была бы» «правителем» рождаемого, «не оставив» его, то есть не отпустив и сколько-нибудь, а объяв.
И ещё: у тех, кто «соглашается», то есть даёт согласие всякому, кто говорит, будто та сущность, имеющая облик вещественной причины и именуемая Параматмой, «равна», то есть одинакова, с кем-то иным, — это «не познано». Причина тому — «порочность мнения», то есть нечистота того мнения, а нечистота там от противоречия услышанному.
И шрути в «Чатурведа-шикхе»: «Несравнен этот Высший: ведь никто не видится таким; а все эти и не рождаются, и умирает; все ведь бывают неполны». И «не видится Ему ни равный, ни превосходящий». И в ином месте: «Затем — отчего зовётся Брахмою? Растёт и растит». И в прекрасной «Вишну-пуране»: «которое по величию и по тому, что растит, знают высшим Брахманом».
Потому всё проникает именно Параматма: «один Бог, сокрытый во всех существах, всё проникающий, внутренняя душа всех существ» и далее. Потому джива именно атомарен.
А что в Шри «Бхагавад-гитах» описание дживы идёт словами «вечен, всюду идущ, недвижен» и далее, — там «всюду идущий» есть именно Шри Бхагаван; и джива, стоящий в Нём, имеющий Его прибежищем, хоть и атомарен, назван «всюду идущим, недвижным».
11b73731ed1d · 发布于 2026年9月20日 15:59:55 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Довод об управлении прост: править можно лишь тем, что объемлешь, — а равновеликого не объять.
Тот же довод перенесён на рождение: причина держит рождённое, не отпуская, и потому она же правитель.
А «всюду идущий» у дживы прочитано по прибежищу: он в Том, кто идёт всюду.