अथ निमित्तरूपांशस्य प्रथमे द्वे वृत्ती आह— विद्याविद्ये मम तनू विद्ध्य् उद्धव शरीरिणाम् । बन्धमोक्षकरी आद्ये मायया मे विनिर्मिते ॥ टीका च—तन्येते बन्धमोक्षाव् आवाभ्याम् इति तनू शक्ती मे मायया विनिर्मिते । मायावृत्तिरूपत्वाद् बन्धमोक्षकरी इत्य् एकवचनं द्विवचनार्थे । ननु तत्कार्यत्वे बन्धमोक्षयोर् अनादित्वनित्यत्वे न स्याताम्? तत्राह—आद्ये अनादी । ततो यावद् अविद्यां प्रेरयामि, तावद् बन्धः । यदा विद्यां ददामि तदा मोक्षः स्फुरतीत्य् अर्थः । इत्य् एषा । अत्र मायावृत्तित्वाद् इति वस्तुतो मायावृत्ती एव ते । विनिर्मितत्वं त्व् अपरानन्तवृत्तिकया तया प्रकाशमानत्वाद् एवोच्यते । यतोऽनादी इत्य् अर्थः । तथा स्फुरतीत्य् अस्य मोक्ष इत्य् अनेनैवान्वयः । जीवस्य स्वतो मुक्तत्वम् एव । बन्धस् त्व् अविद्यामात्रेण प्रतीतः । विद्योदये तु तत् प्रकाशते मात्रम् । ततो नित्य एव मोक्ष इति भावः । न च वाच्यम्, एषा माया इत्यादौ सामान्यलक्षणे मोक्षप्रदत्वं तस्या नोक्तम् इत्य् असम्यक्त्वम् इति, अन्तकारित्वेनात्यन्तिकप्रलयरूपस्य मोक्षस्याप्य् उपलक्षितत्वात् । अत्र विद्याख्या वृत्तिर् इयं स्वरूपशक्तिवृत्तिविशेषविद्याप्रकाशे द्वारम् एव, न तु स्वयम् एव सेति ज्ञेयम् । अथाविद्याख्यस्य भागस्य द्वे वृत्ती—आवरणात्मिका विक्षेपात्मिका च । तत्र पूर्वा जीव एव तिष्ठन्ती तदीयं स्वाभाविकं ज्ञानम् आवृण्वाना, उत्तरा च तं तदन्यथाज्ञानेन सञ्जयन्ती वर्तत इति ॥ ॥
atha nimitta-rūpāṁśasya prathame dve vṛttī āha— vidyāvidye mama tanū viddhy uddhava śarīriṇām | bandha-mokṣa-karī ādye māyayā me vinirmite || ṭīkā ca—tanyete bandha-mokṣāv āvābhyām iti tanū śaktī me māyayā vinirmite | māyā-vṛtti-rūpatvād bandha-mokṣa-karī ity eka-vacanaṁ dvi-vacanārthe | nanu tat-kāryatve bandha-mokṣayor anāditva-nityatve na syātām? tatrāha—ādye anādī | tato yāvad avidyāṁ prerayāmi, tāvad bandhaḥ | yadā vidyāṁ dadāmi tadā mokṣaḥ sphuratīty arthaḥ | ity eṣā | atra māyā-vṛttitvād iti vastuto māyā-vṛttī eva te | vinirmitatvaṁ tv aparānanta-vṛttikayā tayā prakāśamānatvād evocyate | yato'nādī ity arthaḥ | tathā sphuratīty asya mokṣa ity anenaivānvayaḥ | jīvasya svato muktatvam eva | bandhas tv avidyā-mātreṇa pratītaḥ | vidyodaye tu tat prakāśate mātram | tato nitya eva mokṣa iti bhāvaḥ | na ca vācyam, eṣā māyā ity-ādau sāmānya-lakṣaṇe mokṣa-pradatvaṁ tasyā noktam ity asamyaktvam iti, anta-kāritvenātyantika-pralaya-rūpasya mokṣasyāpy upalakṣitatvāt | atra vidyākhyā vṛttir iyaṁ svarūpa-śakti-vṛtti-viśeṣa-vidyā-prakāśe dvāram eva, na tu svayam eva seti jñeyam | athāvidyākhyasya bhāgasya dve vṛttī—āvaraṇātmikā vikṣepātmikā ca | tatra pūrvā jīva eva tiṣṭhantī tadīyaṁ svābhāvikaṁ jñānam āvṛṇvānā, uttarā ca taṁ tad-anyathā-jñānena sañjayantī vartata iti || ||
Теперь он говорит первые два действия доли-повода: «Видья и авидья — два тела Мои, знай, о Уддхава, у телесных: творящие узы и освобождение, безначальные, сотворённые Моею майей».
И тика: «„Распростираются нами двумя узы и освобождение“ — потому „два тела“, то есть две силы; „сотворённые Моею майей“. А „творящие узы и освобождение“ — ибо они облик действия майи; единственное число здесь в значении двойственного. Но ведь, будь они Его делом, у уз и освобождения не было бы безначальности и вечности? На это говорит: „безначальные“ — не имеющие начала. Потому: покуда посылаю авидью — узы; когда даю видью — тогда сияет освобождение». Такова она.
Здесь «ибо они облик действия майи» значит: на деле они именно два действия майи. А «сотворённость» сказана лишь потому, что они проявляются ею, имеющей иные бесконечные действия; ведь они безначальны. И «сияет» связано именно со словом «освобождение»: джива освобождён сам собою, а узы постигаются лишь неведением; при восходе же видьи оно лишь проявляется. Потому освобождение вечно. Таков смысл.
И нельзя сказать, будто в общем признаке — «эта майя» и далее — не сказано, что она даёт освобождение, и потому там неполнота: словами «творящая конец» указано и освобождение, имеющее облик крайнего разрушения.
И здесь надо знать: это действие, именуемое видьей, есть лишь дверь при проявлении видьи — особого действия силы собственного облика, — а не сама она.
А у части, именуемой авидьей, два действия: имеющее природою покрытие и имеющее природою разбрасывание. И первое стоит именно в дживе, покрывая его природное знание; а второе пребывает, связывая его знанием об ином, чем то.
0a05ac1e8c1c · 发布于 2026年9月20日 15:59:55 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Узы и освобождение названы безначальными и всё же зависящими от Него: начала у них нет, а конец — в Его воле.
Освобождение здесь не производится, а проявляется: связанность была лишь постигаема, а не создана.
И «видья» майи отличена от видьи собственной силы: первая — только дверь, за которой стоит вторая.