…если из постороннего постигается относящееся к делу, это «похвала постороннему», и потому она пятерична. По порядку, например: «Женщину прекрасную телом, да ещё и влюблённую, умный не оставляет — говорю тебе правду, Кришна». Здесь относится к делу частное — «не оставляй Радхику», а сказано общее. «В глубине беседки она обнимала густую тьму, думая, что это Твоё тело; а когда тьма рассеялась от лучей взошедшей по воле судьбы луны, Радха тоскует, Кришна: „Не уходи, милый!“» Здесь относится к делу общее — «она любит всё, что похоже на Твой облик», а сказано частное — тьма. «Когда диск солнца целует гору заката, в каждом доме красавиц Гокулы подруги отовсюду собирают дивные умащения, украшения и одежды». Здесь относится к делу причина — приход Кришны, а сказано следствие. «Похитив драгоценность моего сердца, проведя ночь в моём доме, этот безжалостный сын Нанды — не знаю, где Он скрылся». Здесь относится к делу следствие — «почему ты грустна?», а сказана причина. Или: «„Вот она принесла для Кришны сладкий рис на топлёном масле… а я — скорее… попугай, зови их по именам“, — так каждое утро, повторяя это снова и снова, самка попугая, живущая во Вриндаване, терзает Радху, о владыка земли Мадхупуры». Здесь относится к делу следствие — «Радхика, и так страдающая в разлуке с Тобой, теперь страдает безмерно», а сказана причина — слова попугаихи. «Ты поставила тамалу посредине и ровно соединила вокруг лианы золотого сияния; так соверши же здесь и помазание нектаром из полного сосуда — ведь ты Пурнимаси». Когда относится к делу подобное и сказано подобное — двояко: основанное на двусмысленности и основанное на сходстве. Основанное на двусмысленности тоже двояко: двусмысленны лишь определения, как в сжатой речи, или и определяемое, как в двусмысленности. По порядку, например: «Подруга, как может пчела, оставив тебя — лотос, радующий своим ароматом все стороны света, полный нектара нежности и красоты, — бежать к той кетаки?» Здесь по двусмысленности одних определений из постороннего — пчелы — постигается упрёк Кришне за то, что Он порой уходит от Радхи к другим. «Даже почтённый Махешварой, носящим его на голове, разве оставит когда-нибудь „творец изъянов“ свою кривизну, Радхика?» Здесь слова подруги обиженной Радхике — «Кришна не оставляет кривизны, как Его ни чти» — переданы двусмысленностью слова «доша-кара». Основанное лишь на сходстве — например: «Радхика, богатство вод океана, отвернувшегося от гостеприимства к жаждущим путникам, служит лишь бесплодию». Здесь по сходству постигаются слова вестницы к Радхике: у того, кто не отдаёт Кришне свои достоинства, красоту, искусность и прочее, всё это бесплодно. Иногда это бывает и через несходство, например: «Блаженны те лани в лесу, всегда со своими мужьями, что видят Кришну, тёмного, как синий лотос, и никто им не мешает». Здесь через несходство постигаются слова гопи: «они блаженны, а мы — нет». По тому, возможно ли сказанное, невозможно или то и другое, это украшение трёх видов. Для возможного — уже приведённые примеры. Невозможное — например: «Шалмали, у тебя большие цветы, а я, патала, — с мелкими; какая из нас счастливее у пчёл, станет ясно». Здесь горделивые слова Кришны невозможны без наложения того, что относится к делу. То и другое — например: «Эй, лебедь, когда здесь этот владыка рек — кладезь самоцветов, глубокий, родина лотоса, — напрасно ты летишь на Манасу». Здесь для лебедя, служащего владыке рек, быть кладезем самоцветов не причина без наложения того, что относится к делу; а быть родиной лотоса — причина. От звучания предмета это украшение отличается тем, что, как и сжатая речь, приводит к наложению поведения и основано на силе слова. В звучании сравнения постороннее подразумевается; а в сжатой речи и в двусмысленности выражены оба.