Это он и являет:

«Который, ради милости к почитающим подножие Его стоп, — Бхагаван, бесконечный, без имени и облика, — принял имена и образы вместе с рождениями и действиями: пусть Он, высший, будет ко мне милостив».

То есть: Тот, кто именно лишён имени и облика, «принял», то есть проявил, «имена и образы»; и проявил их вместе с «рождениями и действиями».

Изъян обратного он называет словом «бесконечный»: если бы в Нём не было обладания именем, обликом и прочим, то Ему навязалась бы конечность в отношении обладания тою силой. О том сказано Прачетами: «ведь нет конца Твоим проявлениям — оттого Тебя и воспевают как Бесконечного».

Причина проявления того и того: «Бхагаван», то есть обладающий силой, чья суть — бхага. А что та сила не майя, он отвергает словом «высший»: тот, в ком «ма» — Лакшми, имеющая обликом силу, именуемую «пара». Иначе разрушилась бы Его высшесть. По речению: «потому не всё от майи: всё — от возможности владычества; и поскольку Владыка без майи, потому Его и знают высшим».

Но ведь и для того, что Он — всех имён и облик вселенной, и для того, что Он этого лишён, есть свидетельство — те и те почитатели. А здесь кто был бы свидетелем? Заподозрив это, он говорит: «ради милости к почитающим подножие стоп». То есть: та сущность вполне проявляется не у йоги и санкхьи, а именно в преданности. По шрути «преданность и ведёт его, преданность и показывает его» и далее. Потому смысл тот, что у тех двух — лишь спор.

Потому тут же вслед и будет сказано: «так восхвалявшему его, о лучший из Куру, явился в том месте, смывающем грехи, Бхагаван, нежный к преданным»; «поставивший стопу на плечо Супарны» и далее.

Словами «почитающих подножие стоп» выражено, что образ есть и до того, как проявлен им. По шрути «стопа чистая, простёртая, древняя» и далее.

Указание на прошедшее в слове «принял» даёт понять безначальность — ради твёрдости достоверности. А слово «бесконечный» значит и то, что имена и образы Его бесконечны.

И тика здесь: «хотя и лишённый вещественных имени и облика».