तद् एवं ऋषभस्यापि विग्रहे तादृशता चेत् किम् उत स्वयं भगवत इत्य् आह— मुनिगणनृपवर्यसङ्कुलेऽन्तःसदसि युधिष्ठिरराजसूय एषाम् । अर्हणम् उपपेद ईक्षणीयो मम दृशिगोचर एष आविर् आत्मा ॥ टीका च—एष जगताम् आत्मा मम दृशिगोचरो दृष्टिपथः सन्न् आविः प्रकटो वर्तते । अहो भाग्यम् इति भावः इत्य् एषा ॥ ॥
tad evaṁ ṛṣabhasyāpi vigrahe tādṛśatā cet kim uta svayaṁ bhagavata ity āha— muni-gaṇa-nṛpa-varya-saṅkule'ntaḥ-sadasi yudhiṣṭhira-rājasūya eṣām | arhaṇam upapeda īkṣaṇīyo mama dṛśi-gocara eṣa āvir ātmā || ṭīkā ca—eṣa jagatām ātmā mama dṛśi-gocaro dṛṣṭi-pathaḥ sann āviḥ prakaṭo vartate | aho bhāgyam iti bhāvaḥ ity eṣā || ||
Итак, если таковость есть и в образе Ришабхи, что уж говорить о Самом Бхагаване, — он говорит:
«В собрании, переполненном сонмом мудрецов и лучшими из царей, на раджасуе Юдхиштхиры Он принял их почесть — Он, достойный созерцания, ставший предметом моего взора, этот явленный Дух».
И тика: «Этот Дух миров — „предмет моего взора“, то есть путь моего зрения, — „явлен“, то есть пребывает проявленным. Смысл: о, какое счастье!» Так она.
ab0f3e455da8 · published Sep 20, 2026, 11:13:10 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Вся сила довода в одном слове: «предмет моего взора».
То, о чём спорят шрути, здесь просто сидит в собрании и принимает почести.
Потому и отклик — не рассуждение, а изумление.