Упанишады · Kena 2.4
॥
Деванагари
प्रतिबोधविदितं मतम् अमृतत्वं हि विन्दते ।
आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दते ऽमृतम् ॥
Транслитерация (IAST)
pratibodhaviditaṃ matam amṛtatvaṃ hi vindate |
ātmanā vindate vīryaṃ vidyayā vindate 'mṛtam ||
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
प्रतिबोधpratibodhaпри каждом пробуждении [сознания]; в каждой вспышке восприятия (prati-bodha); навстречу каждому акту сознавания
विदितम्viditamпознанное; узнанное
मतम्matamсчитается; понимается
अमृतत्वम्amṛtatvamбессмертие; нетленность; состояние бессмертия
हिhiведь; ибо
विन्दतेvindateобретает (от √vid — «находить»); находит; достигает
आत्मनाātmanāАтманом; через себя
विन्दतेvindateобретает (от √vid — «находить»); находит; достигает
वीर्यम्vīryamсилу; крепость, мощь (vīrya); духовную доблесть
विद्ययाvidyayāзнанием; видьей
विन्दतेvindateобретает (от √vid — «находить»); находит; достигает
अमृतम्amṛtamбессмертное; нектар бессмертия
Литературный перевод
Он узнаётся в каждом пробуждении [сознания] — таково [верное] понимание, ибо так обретают бессмертие. Собою [человек] обретает силу, знанием обретает бессмертие.
Версия
f41fcb3e9ce0 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:28:41 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
pratibodha-viditam — «узнаваемый при каждом пробуждении [сознания]»: prati- значит «при каждом, навстречу каждому». Всякий раз, когда вспыхивает восприятие — взгляд, мысль, узнавание, — в этой вспышке со-присутствует Тот, кем она светит. Его не нужно искать вдали от опыта: каждый акт сознания — Его свидетель, и научившийся видеть Свидетеля за светом видит Его непрестанно, ибо сознание не гаснет никогда.
Вторая строка распределяет плоды: ātmanā vindate vīryam — «собою обретает силу»: кто встал в своей истинной природе — душе, а не в теле и уме, — обретает вирью, неотнимаемую крепость; vidyayā vindate 'mṛtam — «знанием обретает бессмертие». Это дословная перекличка с Иша-упанишадой (мантра 11): vidyayāmṛtam aśnute — «знанием вкушает бессмертие»; глаголы vindate и aśnute — «находит» и «вкушает» — оба говорят о бессмертии не как о прекращении, а как об обретаемом и вкушаемом.
Так вторая глава отвечает на свой же парадокс: «знаю и не знаю» — не тупик, ибо есть род знания, растущий с каждым мигом сознавания. Не накопление сведений о Нём, а узнавание Его — во всём, что светит.