Упанишады · Tārasāra 1.10
॥
Деванагари
रकारोऽण्डं विराड् भवति । यकारः पुरुषो भवति । णकारो भगवान्भवति । यकारः परमात्मा भवति
Транслитерация (IAST)
rakāro'ṇḍaṃ virāḍ bhavati | yakāraḥ puruṣo bhavati | ṇakāro bhagavānbhavati | yakāraḥ paramātmā bhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
र-कारः अण्डं विराट् भवतिra-kāraḥ aṇḍaṃ virāṭ bhavatiзвук «ра» есть яйцо, вселенский облик
य-कारः पुरुषः भवतिya-kāraḥ puruṣaḥ bhavatiзвук «я» есть Пуруша
ण-कारः भगवान् भवतिṇa-kāraḥ bhagavān bhavatiзвук «на» есть Бхагаван
य-कारः परम-आत्मा भवतिya-kāraḥ parama-ātmā bhavatiзвук «я» есть Параматма
Литературный перевод
«Звук «ра» есть яйцо, вселенский облик; звук «я» есть Пуруша; звук «на» есть Бхагаван; звук «я» есть Параматма».
Версия
136aae22449b · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Роспись доведена до конца, и последние два слога отданы Бхагавану и Параматме. Стоит разобрать эти два слова, потому что они в вайшнавском учении суть два из трёх главных, а третье — брахман — было названо в седьмой строке. Бхагаватам, как приходилось приводить не раз, соединяет все три в одном стихе: брахмети параматмети бхагаван ити шабдьяте, «зовётся брахманом, Параматмою и Бхагаваном» (1.2.11).
Здесь они расставлены по восхождению: сперва вселенский облик (мир как тело), потом Пуруша (дух в мире), потом Бхагаван, потом Параматма. Порядок этот отличается от бхагаватского, где выше всех стои́т Бхагаван; но само наличие трёх степеней тут признано. Стоит разобрать и слово бхагаван, ибо оно не есть титул. Бхага значит «доля, богатство, благо»; бхагаван — «имеющий бхагу». Вишну-пурана перечисляет шесть таких благ: аишварья («владычество»), вирья («мощь»), яшас («слава»), шри («красота»), джняна («знание»), вайрагья («отрешённость»).
Определение через полноту достоинств стоит отметить: оно положительное, а не отрицательное. Вот тут и лежит различие, о котором приходилось говорить при чтении Джабала-даршаны (9.3). Брахман определяется отрицаниями — не то, не это. Бхагаван определяется перечнем того, что есть. И потому первое определение годится для рассуждения, а второе — для отношения: любить можно того, о ком есть что сказать.