Упанишады · Tārasāra 3.10
॥
Деванагари
ओं यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवांस्तत्परः परमपुरुषः पुराणपुरुषोत्तमो नित्यशुद्धबुद्धमुक्तसत्यपरमानन्ताद्वयपरिपूर्णः परमात्मा ब्रह्मैवाहं रामोऽस्मि भूर्भुवः सुवस्तस्मै नमोनमः
Транслитерация (IAST)
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavāṃstatparaḥ paramapuruṣaḥ purāṇapuruṣottamo nityaśuddhabuddhamuktasatyaparamānantādvayaparipūrṇaḥ paramātmā brahmaivāhaṃ rāmo'smi bhūrbhuvaḥ suvastasmai namonamaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः भगवान् तत्-परः परम-पुरुषःsaḥ bhagavān tat-paraḥ parama-puruṣaḥтот владыка, запредельный, высший муж
पुराण-पुरुष-उत्तमःpurāṇa-puruṣa-uttamaḥдревний, лучший из мужей
नित्य-शुद्ध-बुद्ध-मुक्त-सत्य-nitya-śuddha-buddha-mukta-satya-вечный, чистый, пробуждённый, свободный, истинный
परम-अनन्त-अद्वय-परिपूर्णःparama-ananta-advaya-paripūrṇaḥвысший, бесконечный, недвойственный, всеполный
ब्रह्म एव अहं रामः अस्मिbrahma eva ahaṃ rāmaḥ asmiя есмь брахман, я есмь Рама
Литературный перевод
«…тот владыка, запредельный, высший муж, древний, лучший из мужей, вечный, чистый, пробуждённый, свободный, истинный, высший, бесконечный, недвойственный, всеполный Параматма, — «я есмь брахман, я есмь Рама»; земля, воздух, небо; тому поклон, поклон».
Версия
f2fa73ccebbb · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот самая трудная строка книги, и разбирать её надо, ничего не пряча: брахмаива ахам рамо'сми, «я есмь брахман, я есмь Рама». Читать это как объявление тождества можно, и так и читают. Но стоит дочитать строку до конца, ибо она на этом не кончается. За словами «я есмь Рама» стои́т: тасмаи намо намах, «тому поклон, поклон».
То есть в одном предложении сказано «я есмь Рама» — и тут же принесён поклон Ему. Поклониться самому себе нельзя. И потому предложение это, если читать его как объявление тождества, разрушает само себя на второй половине.
Чтение, при котором обе половины остаются в силе, есть то самое, о котором приходилось говорить не раз: единство по существу при различии по лицу. Прибавим и второе соображение, от самого перечня определений. Перечислено: нитья («вечный»), шуддха («чистый»), буддха («пробуждённый»), мукта («свободный»), сатья («истинный»), парама («высший»), ананта («бесконечный»), адвая («недвойственный»), парипурна («всеполный»).
Все девять суть определения Господа, а не молящегося. Молящийся не вечен по своему опыту, не чист по своему признанию и не свободен — иначе он не молился бы о переправе. Вайшнавская сторона такие формулы знает и называет их ахам-граха-упасана, «почитание через схватывание себя»; о ней говорилось при чтении Джабала-даршаны (4.61). Она признаёт такое упражнение действительным и ставит его ниже прочих — ниже потому, что оно кончается собою.
Её собственная формула короче и устроена обратно: дасо'сми, «я слуга». И примечательно, что вся эта книга, поставив в предпоследней строке «я есмь Рама», кончает её словом намах, то есть тем самым, которое во всех этих книгах означает: не моё.