Упанишады · Tārasāra 3.8
॥
Деванагари
ओं यो ह वै श्रीपरमात्मा नारायणः स भगवान्कलातीता भगवती सीता चित्स्वरूपा भूर्भुवः सुवस्तस्मै वै नमोनमः
Транслитерация (IAST)
oṃ yo ha vai śrīparamātmā nārāyaṇaḥ sa bhagavānkalātītā bhagavatī sītā citsvarūpā bhūrbhuvaḥ suvastasmai vai namonamaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
कला-अतीता भगवती सीताkalā-atītā bhagavatī sītāзапредельная доле, владычица Сита
चित्-स्वरूपा भूः भुवः सुवःcit-svarūpā bhūḥ bhuvaḥ suvaḥимеющая существом сознание; земля, воздух, небо
तस्मै वै नमः नमःtasmai vai namaḥ namaḥтому поклон, поклон
Литературный перевод
«…запредельная доле, владычица Сита, имеющая существом сознание; земля, воздух, небо; тому поклон, поклон».
Версия
adfab7964c69 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
О Сите сказано чит-сварупа, «имеющая существом сознание»; и на этом определении стоит задержаться, ибо оно решает старый спор. В индийских учениях женское начало, шакти, помещают то на одну сторону, то на другую. Санкхья ставит его на сторону вещества: пракрити есть женское и ачетана, «несознающее», о чём говорилось при чтении Джабала-даршаны (8.9).
Здесь же сказано обратное: Сита есть чит, «сознание», то есть принадлежит не веществу. Различение это в вайшнавском богословии есть основное, и стоит его выговорить. Сила Господа разделяется натрое: чит-шакти («сознающая», она же сварупа-шакти, «собственная»), джива-шакти («сила живых существ») и майа-шакти («вещественная»).
Сита, названная здесь чит-сварупа, принадлежит первой; и потому она не есть природа, не есть наваждение и не подлежит превзойдению. Следствие отсюда велико и стоит его назвать. Если высшая женская сторона есть вещество, то освобождение состои́т в том, чтобы от неё уйти. Если она есть сознание, то к ней приходят.
Вайшнавская сторона держится второго и потому не имеет того презрения к женскому, которое в отшельнических учениях встречается. Радха у неё есть не препятствие и не ступень, а та, через кого подходят; и о порядке, при котором она стои́т ближе к нам, а Он за нею, говорилось при чтении второй пады (2.10). Прибавим и то, что заслуживает удивления. В мантре к ней обращаются словом тасмаи, мужеского рода, — по образцу прочих семи, не переменив падежа. Обиход оказался сильнее грамматики; и это тоже свидетельство, что образец был устойчив.