Упанишады · Tārasāra 3.1
॥
Деванагари
अथ हैनं भारद्वाजो याज्ञवल्क्यमुवाचाथ कैर्मन्त्रैः परमात्मा प्रीतो भवति स्वात्मानं दर्शयति तन्नो ब्रूहि भगव इति । स होवाच याज्ञवल्क्यः
Транслитерация (IAST)
atha hainaṃ bhāradvājo yājñavalkyamuvācātha kairmantraiḥ paramātmā prīto bhavati svātmānaṃ darśayati tanno brūhi bhagava iti | sa hovāca yājñavalkyaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ ह एनं भारद्वाजःatha ha enaṃ bhāradvājaḥи вот его Бхарадваджа
याज्ञवल्क्यम् उवाच अथ कैः मन्त्रैःyājñavalkyam uvāca atha kaiḥ mantraiḥЯджнявалкье сказал: какими мантрами
परम-आत्मा प्रीतः भवतिparama-ātmā prītaḥ bhavatiвысшая самость довольна бывает
स्व-आत्मानं दर्शयतिsva-ātmānaṃ darśayatiсебя являет
तत् नः ब्रूहि भगवः इतिtat naḥ brūhi bhagavaḥ itiто нам поведай, владыка
Литературный перевод
«И вот Бхарадваджа сказал Яджнявалкье: какими мантрами высшая самость бывает довольна и являет себя? — поведай нам о том, владыка. И сказал Яджнявалкья…»
Версия
b2b35641e461 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вопрос третьей пады поставлен так, что стоит разобрать каждое его слово. Прито бхавати, «бывает довольна»: глагол при, о котором говорилось при чтении Ганапати (2.2), требует двоих и не бывает возвратным. Сватманам даршаяти, «себя являет»: глагол побудительный от дриш, «видеть»; буквально «делает так, что видят».
То есть спрашивается не «как достичь» и не «как познать», а — чем Его порадовать, чтобы Он показался. Постановка эта в упанишадах редка и стоит внимания. Обыкновенно спрашивают о средствах познания; тут о том, что Ему приятно.
Вайшнавская сторона на такой постановке и стоит, и различает два способа искать: джнана, где ищущий действует, и бхакти, где действует Тот, кого ищут. Различие она поясняет двумя стихами, которые стоит привести рядом. Первый — Катха 1.2.23, приводившийся не раз: «кого Он избирает, тем достигается; тому открывает свой облик».
Второй — Гита 18.55: «преданностью Меня познаёт, каков Я по существу; познав Меня по существу, тотчас входит в Меня». Стоит отметить порядок во втором: сперва преданность, потом познание, потом вхождение. Не «познай, чтобы полюбить», а «полюби, чтобы познать»; и это обратно обычному ходу.
Объяснение тому даётся простое и житейское. О человеке, который тебе безразличен, узнаёшь только внешнее; и никакое усердие тут не помогает, ибо он сам не откроется тому, кто не расположен.