А Свами пояснил: хладини — дающая блаженство, сандхини — длящая, самвит — сила знания. «Одна» — главная, неизменная, то есть составляющая его природу. Она «в опоре всего» — в том, благодаря чему всё держится как должно: в тебе одном, основе всего, а не в дживах. А трояка — из гун — та сила, которой в тебе нет; о ней и сказано: «дающая радость, муку и смешанная». Дающая радость, от ясности ума, — саттвическая; дающая муку, в разлуке с предметами и прочем, — тамасическая; смешанная из обоих, рождённая предметами, — раджасическая. Причина — «свободном от гун», от саттвы и прочих. Так сказано и в «Сарваджня-сукти»: Владыка — бытие, сознание и блаженство — обнят хладини и самвит; а джива, окутанный своим неведением, — рудник бесчисленных страданий. Здесь сандхини, самвит и хладини надо понимать по возрастанию. Бхагавана кое-где называют самим бытием — он причина того, что познаётся всякая существующая вещь, как «горшковость» у горшков, — и в словах «Сущее, милый, было вначале» его называют Сущим. Та сила, которой он держит и дарует бытие и которая даёт всякое место, время, вещество, — это сандхини. Так же: хоть он и сам сознание, то, чем он познаёт и даёт познать, — самвит. Так же: хоть он и сам блаженство, то, чем он — через самвит в её высшем напряжении — познаёт блаженство и даёт его познать, — хладини. Так это следует различать. Когда установлено, что эта коренная сила трояка, то особое её действие, отмеченное самосветностью, благодаря которому проявляется сама природа или сила этой природы, — это чистая саттва. А поскольку она являет его без всякой иной опоры, у неё действие знания, и потому она — самвит. Чиста же она потому, что майя её не касается.