Упанишады · Avadhūta 16
॥
Деванагари
शृण्वन्त्वज्ञाततत्त्वास्ते जानन्कस्माञ्छृणोम्यहम् । मन्यन्तां संशयापन्ना न मन्येऽहमसंशयः
Транслитерация (IAST)
śṛṇvantvajñātatattvāste jānankasmāñchṛṇomyaham | manyantāṃ saṃśayāpannā na manye'hamasaṃśayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
शृण्वन्तु अ-ज्ञात-तत्त्वाः तेśṛṇvantu a-jñāta-tattvāḥ teпусть слушают те, кто не познал истины
जानन् कस्मात् शृणोमि अहम्jānan kasmāt śṛṇomi ahamзная, отчего стал бы я слушать
मन्यन्तां संशय-आपन्नाःmanyantāṃ saṃśaya-āpannāḥпусть размышляют впавшие в сомнение
न मन्ये अहं अ-संशयःna manye ahaṃ a-saṃśayaḥне размышляю я, несомневающийся
Литературный перевод
«Пусть слушают те, кто не познал истины; я, зная, отчего стал бы слушать? Пусть размышляют впавшие в сомнение; я не размышляю, ибо не сомневаюсь».
Версия
d34c1ab9b976 · опубликовано 6 авг. 2026 г., 16:24:37 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Отвергнуты шравана и манана, «слушание и размышление» — две первые ступени той тройки, которую мы разбирали при чтении Адхьятмы (2.33–2.34). Довод тот же, что и во всём этом ряду: средство нужно, покуда цели нет; достигшему оно ни к чему. Отвечу на это тем, что в вайшнавских книгах говорится о слушании, и отвечу твёрдо, ибо тут проходит одна из главных наших разниц.
По этому счёту слушание есть средство, и по достижении отпадает. По нашему — слушание есть не только средство, но и самое дело; и потому оно не отпадает никогда. Доказательство приведу не рассуждением, а свидетельством. Бхагаватам говорит: «и атмарамы, радующиеся в себе и свободные от уз, оказывают беспричинную преданность Тому, кто дивен свойствами» (1.7.10); а Шука, который эту книгу рассказывал, был именно такой — достигший до всякого слушания, и всё же слушавший и рассказывавший.
Прибавим простое соображение. О Нём можно узнать бесконечно много, ибо Он неисчерпаем; и потому слушание не кончается по той же причине, по какой не кончается сам предмет. Слушать перестаёт лишь тот, у кого предмет исчерпан; а исчерпаем только конечный.