Упанишады · Avadhūta 17
॥
Деванагари
विपर्यस्तो निदिध्यासे किं ध्यानमविपर्यये । देहात्मत्वविपर्यासं न कदाचिद्भजाम्यहम्
Транслитерация (IAST)
viparyasto nididhyāse kiṃ dhyānamaviparyaye | dehātmatvaviparyāsaṃ na kadācidbhajāmyaham
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
विपर्यस्तः निदिध्यासेviparyastaḥ nididhyāseпревратно понимающий — да созерцает
किं ध्यानम् अ-विपर्ययेkiṃ dhyānam a-viparyayeкакое созерцание при отсутствии превратности
देह-आत्म-त्व-विपर्यासंdeha-ātma-tva-viparyāsaṃпревратность «тело есть я»
न कदाचित् भजामि अहम्na kadācit bhajāmi ahamникогда не приемлю я
Литературный перевод
«Пусть созерцает тот, кто понимает превратно; какое созерцание, когда превратности нет? Превратности «тело есть я» я не приемлю никогда».
Версия
270f0bb12406 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Отвергнута и третья ступень — нидидхьясана, «созерцание»; довод тот же. Стоит заметить определение, данное превратности: деха-атматва-випарьяса, «превратность «тело есть я»». То есть всё заблуждение сведено к одному — к отождествлению себя с телом; и созерцание нужно лишь тому, у кого оно есть.
Определение это в вайшнавских книгах общее и верное настолько, насколько оно идёт. Бхагаватам говорит о том же: «представление «я» в теле, [сложенном] из трёх начал, и «моё» — в том, что при нём» (Гита 5.18 и Бхагаватам 5.5.8) — вот корень. Но заметим, что тут корень назван одним; а книги наши называют два, о чём говорилось при чтении Аннапурны (5.11): ахам и мама, «я» и «моё». И второе держится дольше первого.
Прибавим к этому наблюдение, к нынешней строке относящееся. Человек, вполне убеждённый, что он не тело, легко обнаруживает себя обиженным, если его тело толкнули. Значит, випарьяса не в одном представлении, а в привычке; и потому созерцание нужно и тому, кто понял, — ибо понимание удаляет представление, а привычку удаляет только время и повторение.