अथ सा भगवत्ता च नारोपिता, किन्तु स्वरूपभूतैवेत्य् एतम् अर्थं पुनर् विशेषतः स्थापयितुं प्रकरणान्तरम् आरभ्यते । तत्र वस्तुनस् तस्य सशक्तित्वम् आह— वेद्यं वास्तवम् अत्र वस्त्व् इत्य् अस्य विशेषणाभ्याम् एव शिवदं तापत्रयोन्मूलनम् इति । शिवं परमानन्दः, तद्दानं स्वरूपशक्त्या । तापत्रयं मायाशक्तिकार्यं तदुन्मूलनं च तयैवेति ॥ ॥
atha sā bhagavattā ca nāropitā, kintu svarūpa-bhūtaivety etam arthaṁ punar viśeṣataḥ sthāpayituṁ prakaraṇāntaram ārabhyate | tatra vastunas tasya sa-śaktitvam āha— vedyaṁ vāstavam atra vastv ity asya viśeṣaṇābhyām eva śivadaṁ tāpa-trayonmūlanam iti | śivaṁ paramānandaḥ, tad-dānaṁ svarūpa-śaktyā | tāpa-trayaṁ māyā-śakti-kāryaṁ tad-unmūlanaṁ ca tayaiveti || ||
Далее начинается иной раздел, чтобы вновь и в частности утвердить вот что: Бхагаванность эта не наложена извне, а составляет саму Его природу.
Здесь он излагает, что бытие то — с силою, и излагает это двумя определениями к словам «здесь познаваемо подлинное бытие»: «дающее благо» и «искореняющее три муки». «Благо» — высшее блаженство, и даётся оно собственною силой. «Три муки» — следствие силы майи, и их «искоренение» — тоже ею.
1c3c12acf084 · publicado 20 sept 2026, 11:13:10 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Одно слово решает спор: «не наложена».
Если сила Его — принадлежность, она приходит и уходит; если она Его природа, то с Ним всегда.
И доказательство взято из того же стиха, что разбирали в первой сандарбхе: оба определения там о силе.