Итак, раз Бхагаван со Своим внутренним величием проявляется именно силою, что есть собственный Его облик, — он и есть собственный облик. И та сила, будучи собственным обликом Отличённого, хотя и входит внутрь собственного облика, принимает деятельность, чей признак различие, и являет там особость проявления и множество разнообразий. А свидетельство о таковости того и того — для нас сами учителя, совершенные в поклонении Брахману.

Это он и говорит четырнадцатью строфами:

«Так, узнав тогда же о преступлении Своих против благих, Бхагаван, имеющий в пупе лотос, милый благородным, пошёл туда, движа стопами, которых ищут великие мудрецы-парамахамсы, вместе со Шри.

Его, пришедшего — со Своими мужами, принёсшими принадлежности, — они увидели: предмет глаза, достояние своего самадхи; с двумя опахалами, красивыми, как лебеди, с белым зонтом, колеблемым благим ветром, с водою брызг, как тычинки луны.

Благолицего милостью ко всем, обитель всего желанного, касающегося сердца частицею нежного взгляда; будто украшающего Свою обитель, венец небес, красующеюся на тёмной широкой груди Шри.

С жёлтым одеянием на широких бёдрах, со сверкающим поясом и с лесною гирляндой, оглашаемой пчёлами; с прекрасными браслетами на запястьях; чья рука положена на плечо сына Винаты, а другою Он вращает лотос.

Чьё лицо с прямым носом и щеками, достойными украшения серьгами-макарами, мечущими молнии; с самоцветным венцом; с бесценным ожерельем, пленяющим в просвете гущи рук-палиц, и с Каустубхой на шее.

«Здесь оставлено» — так, с улыбкою Индиры; сотворённое разумом Своих, богатое многим совершенством, служащее мне, Бхаве, и вам тело, — увидев, они поклонились головами, с радостью, и очи их не насыщались.

Ветер мёда туласи, смешанный с тычинками лотоса стоп Того, чьи очи — лотосы, войдя внутрь их отверстиями, сотворил волнение в уме и теле у них, хотя они и вкушают нетленное.

И они, узрев чашу тёмного лотоса Его лица с жасминной улыбкой прекраснейших уст, обрели благо; и, взглянув снова, созерцали двоицу Его стоп — прибежище алых самоцветов-ногтей.

Они воспели мужское тело, держащее раковину, — предмет созерцания для людей, что ищут здесь пути путями йоги, много чтимое, отрадное глазу, наделённое восемью наслаждениями, прирождёнными и не от иного данными.

Шри Кумары сказали:

«Ты, кто сокрыт, хотя и пребываешь в сердце у дурных душою, — Ты сегодня же достигнут к корню наших глаз, о Бесконечный, — тогда же, когда отверстием уха вошёл Ты в наш тайник, и тайна Твоя описана нам отцом при Твоём явлении.

Тебя, такого, знаем мы, о Бхагаван, высшею сущностью Духа, ныне саттвою творящего у них влечение; Тебя, кого знают в сердце бесстрастные мудрецы, развязавшие узлы, твёрдыми сопряжениями преданности, узнанными через раскаяние.

Не считают они окончательною и Твою милость — что уж говорить об ином, внушающем страх поднятием Твоих бровей, — те, о Ты, чьё прибежище Твои стопы, умелые, знающие вкус беседы о Тебе, чья слава свята и достойна воспевания.

Пусть бытие наше будет в адах, по нашим же грехам, — лишь бы ум наш, как пчела, радовался у Твоих стоп; и речи наши — как туласи, лишь бы украшали Твои стопы; и лишь бы отверстие уха наполнялось множествами Твоих свойств.

Тем, что Ты проявил этот образ, о Многозванный, очи наши обрели, о Владыка, вполне отраду. Тому Бхагавану совершим мы этот поклон — Тому, кто трудновосходим для не-душ и кто узнан как Бхагаван».

Теперь толкуется по порядку.

«Так, тогда же» и далее. И тика: «„Так“, — узнав в тот же миг о „преступлении“, то есть оскорблении, „Своих“ против великих, Он пошёл „туда“, то есть в то место, где те Санака и прочие были остановлены Джаей и Виджаей. „Милый благородным“ — приятный их уму. „Движа стопами“: смысл тот, что, под видом спешки, Он пошёл именно пешком, думая: „Показав им Свои стопы, утишу гнев, рождённый тем, что их виденье преградили“. А соединение со Шри — чтобы, наполнив богатствами даже бескорыстных, испросить прощение». Так она.

Здесь показом стоп ради дарования блаженства даже тем, кто радуется в себе, выражена Его сгущённость бытия, сознания и блаженства; а соединением со Шри — что и игра Его силы не отлична от собственного облика.

Множественное число в слове «Своих» — либо ввиду того, что оскорбление двоих падает на всю свиту, либо из почтения к тем двоим. А словом «Своих» выражено, что у мудрецов такой принадлежности Ему нет.