Упанишады · Triśikhibrāhmaṇa 159
॥
Деванагари
तत्रात्मायं तुरीयस्य तुर्यान्ते विष्णुरुच्यते । ध्यानेनैव समायुक्तो व्योम्नि चात्यन्तनिर्मले
Транслитерация (IAST)
tatrātmāyaṃ turīyasya turyānte viṣṇurucyate | dhyānenaiva samāyukto vyomni cātyantanirmale
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तत्र आत्मा अयं तुरीयस्यtatra ātmā ayaṃ turīyasyaтам этот Атман четвёртого
तुर्य-अन्ते विष्णुः उच्यतेturya-ante viṣṇuḥ ucyateв конце четвёртого зовётся Вишну
ध्यानेन एव समायुक्तःdhyānena eva samāyuktaḥсопряжённый одним лишь созерцанием
व्योम्नि च अत्यन्त-निर्मलेvyomni ca atyanta-nirmaleи в пространстве, совершенно чистом
Литературный перевод
«...там этот Атман четвёртого; а в конце четвёртого Он зовётся Вишну. Сопряжённый одним лишь созерцанием, в совершенно чистом пространстве...»
Версия
f408dd2e9c04 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 08:44:04 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вот оно — вершина книги, и сказано в четырёх словах.
***Турьянте вишнур учьяте*** — «**в конце четвёртого Он зовётся Вишну**».
Остановимся и прочтём это медленно.
Всё, что было названо безлично — Брахман, за-четвёртое, чистое пространство, — **на самом верху получает имя**.
И имя это — **Вишну**.
Вдумайтесь, что это значит для спора, который мы ведём во всех этих книгах.
Нам говорят: личное — низшая ступень, за ней безличное.
А здесь **обратный порядок**: безличные определения ниже, а **на конце** — Имя.
Замечу, что то же самое, слово в слово, читает и **Гопала-тапани**, разбирая Мандукью: в «четвёртом» она называет **Кришну**.
И Гита говорит то же: «Я — **основание Брахмана**, бессмертного и нетленного» (14.27).
Отметим устройство этого стиха: не Брахман — основание Вишну, а **Вишну — основание Брахмана**.
Сияние **исходит** от Лица.
Здесь, в конце йогической книги, записано ровно это.