Упанишады · Parabrahma 1.20
॥
Деванагари
अपवर्गस्य यतेः शिखायज्ञोपवीतमूलं प्रणवमेकमेव वदन्ति । हंसः शिखा । प्रणव उपवीतम् । नादः संधानम्
Транслитерация (IAST)
apavargasya yateḥ śikhāyajñopavītamūlaṃ praṇavamekameva vadanti | haṃsaḥ śikhā | praṇava upavītam | nādaḥ saṃdhānam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अपवर्गस्य यतेःapavargasya yateḥу подвижника, [ищущего] избавления
शिखा-यज्ञ-उपवीत-मूलंśikhā-yajña-upavīta-mūlaṃкорень пряди и жертвенного шнура
प्रणवम् एकम् एव वदन्तिpraṇavam ekam eva vadantiназывают одну лишь пранаву
हंसः शिखा प्रणवः उपवीतम्haṃsaḥ śikhā praṇavaḥ upavītamхамса — прядь, пранава — шнур
नादः संधानम्nādaḥ saṃdhānamзвук — соединение
Литературный перевод
«У подвижника, ищущего избавления, корнем пряди и жертвенного шнура называют одну лишь пранаву: хамса — прядь, пранава — шнур, звук — соединение».
Версия
fc0d717b4fcd · опубликовано 6 авг. 2026 г., 16:32:42 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Уподобление доведено до полного соответствия: у внешнего шнура есть прядь, есть нить и есть узел; и у внутреннего названы три же — хамса, пранава и нада, «звук». Взгляните на третье: надах самдханам, «звук — соединение». Самдхана значит «связывание, стык, то, чем скрепляют»; и на внешнем шнуре это узел, которым концы связаны в кольцо.
Соответствие это хорошо продумано. Шнур ведь не отрезок нити: он замкнут, и надет через плечо кольцом; и то, чем он замкнут, и делает его шнуром, а не обрывком. Стало быть, сказано: звук есть то, чем внутреннее замыкается в кольцо. Не начало и не конец, а стык; и без него всё рассыпалось бы.
Вайшнавское чтение к этому месту относится с полным сочувствием, ибо в вайшнавской традиции звук занимает то же положение. Имя есть то, чем человек соединяется с Ним; не средство подойти и не описание, а самое скрепление. И заметим, что скрепа на шнуре не украшение и не главная часть по величине — она мала и незаметна; а сними её, и шнура нет.