Упанишады · Parabrahma 8
॥
Деванагари
अग्नेरिव शिखा नान्या यस्य ज्ञानमयी शिखा । स शिखीत्युच्यते विद्वान्नेतरे केशधारिणः
Транслитерация (IAST)
agneriva śikhā nānyā yasya jñānamayī śikhā | sa śikhītyucyate vidvānnetare keśadhāriṇaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अग्नेः इव शिखा न अन्याagneḥ iva śikhā na anyāкак у огня прядь, не иная
यस्य ज्ञान-मयी शिखाyasya jñāna-mayī śikhāу кого прядь, состоящая из знания
सः शिखी इति उच्यते विद्वान्saḥ śikhī iti ucyate vidvānтот зовётся имеющим прядь, знающий
न इतरे केश-धारिणःna itare keśa-dhāriṇaḥне прочие, носящие волосы
Литературный перевод
«У кого прядь из знания — как у огня прядь, — тот, знающий, и зовётся имеющим прядь, а не прочие, носящие волосы».
Версия
7c4513311e43 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Игра слов тут превосходна и в переводе почти пропадает, а объяснить её стоит. Шикха значит разом «прядь волос на макушке» и «язык пламени»; и потому огонь зовут шикхин, «имеющий шикху». Слово это в санскрите обычное имя огня, а также павлина — по хохолку.
Строка играет на обоих смыслах: у знающего прядь такая же, как у огня, — то есть не волосяная, а пламенная; и потому шикхи, «имеющий прядь», есть он, а не тот, у кого на макушке волосы. И вот что важно: довод тут не философский, а словесный, и в этом его сила. Показано, что слово «имеющий прядь» по-настоящему подходит другому, чем тому, к кому его прилагают; и это убеждает лучше рассуждения, ибо язык на стороне говорящего.
Вайшнавское чтение к таким доводам относится с удовольствием, ибо и вайшнавские учители ими пользовались постоянно. Образ пламенной пряди хорош и сам по себе: волосяная прядь не светит и не греет, а лежит; а знание, если оно настоящее, ведёт себя как огонь — видно издали, и от него теплее тем, кто рядом.