Упанишады · Parabrahma 11
॥
Деванагари
नाभ्यादिब्रह्मरन्ध्रान्तप्रमाणं धारयेत्सुधीः । तेभिर्धार्यमिदं सूत्रं क्रियाङ्गं तन्तुनिर्मितम्
Транслитерация (IAST)
nābhyādibrahmarandhrāntapramāṇaṃ dhārayetsudhīḥ | tebhirdhāryamidaṃ sūtraṃ kriyāṅgaṃ tantunirmitam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
नाभि-आदि-ब्रह्म-रन्ध्र-अन्तम्nābhi-ādi-brahma-randhra-antamот пупка и до брахма-рандхры
प्रमाणं धारयेत् सु-धीःpramāṇaṃ dhārayet su-dhīḥмеру да носит разумный
तेभिः धार्यम् इदं सूत्रंtebhiḥ dhāryam idaṃ sūtraṃими носима эта нить
क्रिया-अङ्गं तन्तु-निर्मितम्kriyā-aṅgaṃ tantu-nirmitamчасть обряда, из нитей сделанная
Литературный перевод
«От пупка и до брахма-рандхры — такова мера; да носит её разумный; ими же носима и эта нить — часть обряда, сделанная из нитей».
Версия
3c53207a2f29 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мера внутреннего шнура названа: от пупка до брахма-рандхра, «отверстия Брахмана» на темени. Стоит заметить, что это те самые две точки, между которыми в йогической словесности идёт сушумна, срединный путь; и о выходе через темя говорилось при чтении Кундики (21). Существеннее вторая половина строки: тебхир дхарьям идам сутрам, «ими же носима и эта нить». То есть теми же, кто носит внутреннюю, носится и внешняя — «часть обряда, сделанная из нитей».
Оговорка эта важна и уравновешивает всё, что говорилось прежде. Книга, столько раз велевшая снять внешний шнур, тут же говорит, что носящие внутренний носят и его. Противоречия, я думаю, нет: снимают шнур при отречении, а до отречения носят оба; и следующая строка (14) скажет это прямо и с полной определённостью. Так что вся резкость предыдущих мест смягчается: речь шла о яти, «подвижнике», а не о всяком читателе.
Вайшнавское чтение этот порядок и держит: покуда живёшь в доме — носи оба; отрекаясь — снимай наружный при свидетелях и по слову наставника. Никакого третьего случая, в котором знак снимают самочинно, книга не предусматривает.