Upanishads · Rāmarahasya 2.2
॥
Devanāgarī
ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्रं छन्दो रामस्य देवता । दीर्घार्धेन्दुयुजाङ्गानि कुर्याद्वह्न्यात्मनो मनोः
Transliteration (IAST)
brahmā muniḥ syādgāyatraṃ chando rāmasya devatā | dīrghārdhenduyujāṅgāni kuryādvahnyātmano manoḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
ब्रह्मा मुनिः स्यात्brahmā muniḥ syātБрахма да будет риши
गायत्रं छन्दःgāyatraṃ chandaḥгаятри — размер
रामस्य देवताrāmasya devatāбожество — Рама
दीर्घ-अर्ध-इन्दु-युजा अङ्गानिdīrgha-ardha-indu-yujā aṅgāniс долгим и полумесяцем — члены
कुर्यात् वह्नि-आत्मनः मनोःkuryāt vahni-ātmanaḥ manoḥда совершит для огненной мантры
Translation
«Брахма да будет риши, гаятри — размер, божество — Рама; члены [тела] пусть освятит он [слогами] с долгим гласным и полумесяцем — для этой огненной мантры».
Version
50069eb17b62 · published Aug 2, 2026, 4:48:11 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Даётся ***винийога*** — четыре пометы, которые ставят перед всякой мантрой.
Мы объясняли их в Дакшинамурти (4) и повторим коротко.
***Риши*** — тот, кому мантра была явлена; ***чхандас*** — стихотворный размер; ***девата*** — кому она обращена; и способ ***ньясы***, «положения» по членам тела.
Отметим, кто здесь риши: **Брахма**.
Вдумайтесь, что это значит по правилу этой словесности.
Мантра не сочинена: она **явлена**, и у неё есть свидетель, через которого она пришла.
Мы говорили в Маханараяне, что даже творец вселенной получает знание **как дар** и в начале творения **услышал** два слога (1.3, 2.9 Бхагаватам).
Отметим и ***ньясу***: «члены пусть освятит слогами».
Вдумайтесь ещё раз в этот обряд.
Человек, произнося части мантры, касается частей своего тела — и тем **расставляет имя по себе**.
Это не «настройка»: это признание, что тело **не его собственность**, и вручение его под имя.
Замечу, что вся долгая техническая часть этой главы держится на одном простом основании.
Если имя есть Он сам, то с ним и обходятся, как с Ним: у него есть **свидетель**, **размер**, **место в теле** и **порядок призывания**.
С условным обозначением так не возятся.