तत्त्वमसीत्यहं ब्रह्मास्मीति वाक्यार्थविचारः श्रवणं भवति । एकान्तेन श्रवणार्थानुसन्धानं मननं भवति । श्रवणमनननिर्विचिकित्सेऽर्थे वस्तुन्येकतानवत्तया चेतःस्थापनं निदिध्यासनं भवति । ध्यातृध्याने विहाय निवातस्थितदीपवद्ध्येयैकगोचरं चित्तं समाधिर्भवति
tattvamasītyahaṃ brahmāsmīti vākyārthavicāraḥ śravaṇaṃ bhavati | ekāntena śravaṇārthānusandhānaṃ mananaṃ bhavati | śravaṇamanananirvicikitse'rthe vastunyekatānavattayā cetaḥsthāpanaṃ nididhyāsanaṃ bhavati | dhyātṛdhyāne vihāya nivātasthitadīpavaddhyeyaikagocaraṃ cittaṃ samādhirbhavati
«‘Рассмотрение смысла речений ‘то ты еси’ и ‘я есмь Брахман’ есть слушание. Уединённое доискивание смысла слышанного есть обдумывание. Утверждение сознания — в одну нить — в предмете, уже не подлежащем сомнению после слушания и обдумывания, есть углублённое созерцание. А сознание, оставившее созерцающего и созерцание и видящее одно лишь созерцаемое, — как светильник, стоящий в безветрии, — есть сосредоточение’».
ad02f694619c · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 6:58:36 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Отметим четыре ступени, и это, пожалуй, самое ясное их изложение из всех, что нам встречались.
Шравана, «слушание» — разобрать, что сказано.
Манана, «обдумывание» — в одиночку додумать до конца, пока не останется вопросов.
Нидидхьясана, «углублённое созерцание» — держать додуманное перед собою неотрывно.
Самадхи, «сосредоточение» — когда держать уже не надо.
Вдумайтесь в порядок, он строгий.
Замечу: нельзя созерцать то, чего не додумал; и нельзя додумать того, чего не расслышал.
Вдумайтесь, что этим отсечено самое ходовое заблуждение: начать с созерцания.
Отметим слово, стоящее во второй ступени: экантена, «уединённо».
Вдумайтесь: слушают у учителя, а думают один.
Замечу, что различение это точное: чужое рассуждение можно принять, но нельзя передумать за тебя.
Отметим и образ последней ступени: нивата-стхита-дипават, «как светильник, стоящий в безветрии».
Вдумайтесь, до чего он хорош.
Замечу, что это тот же образ, что и в Гите: «Как светильник, стоящий в безветрии, не колеблется, — таково подобие йога с обузданной мыслью» (6.19).
Вдумайтесь: пламя не привязано и не закреплено — оно просто перестало метаться, потому что нечему его качать.