उपनिषद् · Paiṅgala 4.28
॥
देवनागरी
अहं ब्रह्मेति नियतं मोक्षहेतुर्महात्मनाम् । द्वे पदे बन्धमोक्षाय न ममेति ममेति च
लिप्यंतरण (IAST)
ahaṃ brahmeti niyataṃ mokṣaheturmahātmanām | dve pade bandhamokṣāya na mameti mameti ca
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अहं ब्रह्म इति नियतंahaṃ brahma iti niyataṃ«я есмь Брахман» — постоянно
मोक्ष-हेतुः महा-आत्मनाम्mokṣa-hetuḥ mahā-ātmanāmпричина освобождения для великих душ
द्वे पदे बन्ध-मोक्षायdve pade bandha-mokṣāyaдва слова — к узам и к освобождению
न मम इतिna mama iti«не моё»
मम इति चmama iti caи «моё»
अनुवाद
«‘‘Я есмь Брахман’ — постоянно [держимое] — есть причина освобождения для великих душ. Два слова [ведут] к узам и к освобождению: ‘не моё’ и ‘моё’’».
संस्करण
178065b9b008 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 6:58:36 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Отметим, что в одной строке стоя́т два утверждения, и второе неожиданно.
Первое — то, чего мы и ждали: ахам брахмети... мокша-хетух, «я есмь Брахман — причина освобождения».
Второе: две паде бандха-мокшая на мамети мамети ча, «два слова [ведут] к узам и к освобождению: ‘не моё’ и ‘моё’».
Остановитесь и вдумайтесь во второе, потому что оно решает больше, чем первое.
Замечу, что́ здесь названо действующим.
Не «я есмь Брахман» и не «я не Брахман», а — мама и на мама, «моё» и «не моё».
Вдумайтесь, до чего это иное различение.
Отметим: первое — о природе; второе — о притязании.
Вдумайтесь: связывает не ошибка в определении себя, а присвоение.
Замечу, что это и есть то, что мы говорим всегда, и следующая строка скажет это прямо (4.29).
Вдумайтесь: мы читали ту же мысль в Васудеве (13), разбирая поклон, и в Мудгале — везде одно: кланяясь, человек говорит «не моё».
Отметим, что и Гита ставит спасение не на «я есмь», а на отдачу: «оставь все дхармы, ко Мне одному иди за прибежищем» (18.66).
Вдумайтесь, что тут книга сама вручает нам ключ.
Замечу: между «я есмь Всё» и «мне ничего не принадлежит» разница огромная; и второе — то самое, что говорим и мы.