उपनिषद् · Adhyātma 2.20
॥
देवनागरी
स्वयं ब्रह्मा स्वयं विष्णुः स्वयमिन्द्रः स्वयं शिवः । स्वयं विश्वमिदं सर्वं स्वस्मादन्यन्न किंचन
लिप्यंतरण (IAST)
svayaṃ brahmā svayaṃ viṣṇuḥ svayamindraḥ svayaṃ śivaḥ | svayaṃ viśvamidaṃ sarvaṃ svasmādanyanna kiṃcana
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
स्वयं ब्रह्मा स्वयं विष्णुःsvayaṃ brahmā svayaṃ viṣṇuḥсам Брахма, сам Вишну
स्वयम् इन्द्रः स्वयं शिवःsvayam indraḥ svayaṃ śivaḥсам Индра, сам Шива
स्वयं विश्वम् इदं सर्वंsvayaṃ viśvam idaṃ sarvaṃсам эта вселенная, всё
स्वस्मात् अन्यत् न किंचनsvasmāt anyat na kiṃcanaкроме себя — ничего
अनुवाद
«Сам Брахма, сам Вишну, сам Индра, сам Шива; сам вся эта вселенная; кроме себя — нет ничего».
संस्करण
047d6a63e468 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 3:47:20 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вот крайнее выражение всей второй части, и на него надо ответить прямо, а не отделываться толкованием.
Отвечу тремя доводами, из которых каждый берётся из самой этой книги.
Первый. Первая часть говорит: «Он — внутренняя душа всех существ, дивный бог, единый Нараяна» (1.9), и говорит это о другом, а не о читателе: сказано са эша, «он вот этот», в третьем лице. Если бы читающий сам был Нараяною, речь была бы во втором лице или в первом; а она в третьем.
Второй. Та же первая часть двенадцать раз повторяет, что ум, разум и самость не знают Его. Читающий эту строку читает её умом. Если ум Его не знает, то как же ум может утверждать, что он и есть Он?
Третий, и самый простой. «Кроме себя нет ничего» невозможно ни сказать, ни услышать: говорят кому-то. Целая книга обращена к ученику, наставник ей передан по череде (3.1–3.3) — а по этой строке ни ученика, ни наставника, ни череды нет.
Прибавлю и то, что вычитать из этой строки первенство какого-нибудь одного бога нельзя: перечислены все четверо разом и в одном ряду. Это уже разбиралось в Сурья-упанишаде (18): такие перечни суть славословия, и богословия из них не строят.