उपनिषद् · Adhyātma 2.44
॥
देवनागरी
निर्विकल्पा च चिन्मात्रा वृत्तिः प्रज्ञेति कथ्यते । सा सर्वदा भवेद्यस्य स जीवन्मुक्त इष्यते
लिप्यंतरण (IAST)
nirvikalpā ca cinmātrā vṛttiḥ prajñeti kathyate | sā sarvadā bhavedyasya sa jīvanmukta iṣyate
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
निर्-विकल्पा च चित्-मात्राnir-vikalpā ca cit-mātrāбезразделительное и лишь сознательное
वृत्तिः प्रज्ञा इति कथ्यतेvṛttiḥ prajñā iti kathyateдвижение зовётся разумением
सा सर्वदा भवेत् यस्यsā sarvadā bhavet yasyaу кого оно всегда бывает
सः जीवत्-मुक्तः इष्यतेsaḥ jīvat-muktaḥ iṣyateтот почитается освобождённым при жизни
अनुवाद
«Безразделительное, лишь сознательное движение [ума] зовётся разумением; у кого оно всегда — тот почитается освобождённым при жизни».
संस्करण
8449e5e36dd4 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 3:47:20 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Начинается перечень определений дживан-мукты, и займёт он четыре строки (2.44–2.47); прочтём их вместе, потому что вместе они составляют портрет.
Здесь первое определение, и оно любопытно уже тем, что говорит о вритти, «движении ума». То есть у освобождённого движения ума есть — и это согласно с тем, что сказано было в 2.36 о самадхи. Отличается он не отсутствием движений, а тем, каковы они: нирвикальпа, «без разделения», и чинматра, «одно сознание».
Замечу и меру: сарвада, «всегда». Не «часто» и не «подолгу»; и мера эта, как и всякая мера непрерывности, почти неисполнима собственным усилием, о чём говорилось при разборе Аннапурны (5.78).
Вайшнавское чтение из этого делает вывод, к которому приходило уже не раз. Непрерывность не добывается натугою; непрерывным становится то, что держит само — то есть то, что полюбилось. Оттого и признак «всегда» надо читать не как требование к воле, а как описание: у кого это идёт всегда, тот и есть освобождённый; а идёт всегда не то, за чем следят, а то, от чего не оторваться.