उपनिषद् · Adhyātma 2.36
॥
देवनागरी
वृत्तयस्तु तदानीमप्यज्ञाता आत्मगोचराः । स्मरणादनुमीयन्ते व्युत्थितस्य समुत्थिताः
लिप्यंतरण (IAST)
vṛttayastu tadānīmapyajñātā ātmagocarāḥ | smaraṇādanumīyante vyutthitasya samutthitāḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
वृत्तयः तु तदानीम् अपिvṛttayaḥ tu tadānīm apiдвижения же и тогда
अ-ज्ञाताः आत्म-गोचराःa-jñātāḥ ātma-gocarāḥневедомые, имеющие предметом Атмана
स्मरणात् अनुमीयन्तेsmaraṇāt anumīyanteпо воспоминанию заключаются
व्युत्थितस्य समुत्थिताःvyutthitasya samutthitāḥу поднявшегося, возникшие
अनुवाद
«Движения [ума] и тогда бывают, неведомые, имеющие предметом Атмана; о них заключают по воспоминанию у вышедшего [из сосредоточения]».
संस्करण
126331c30049 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 3:47:20 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Строка эта тонкая и делает честь наблюдательности сочинителя: в сосредоточении движения ума есть, но они не сознаются.
Доказательство приведено логическое: смаранад анумияте, «заключают по воспоминанию». Вышедший из сосредоточения помнит, что там было; а помнить можно лишь то, что происходило. Значит, происходило нечто, чего он тогда не замечал.
Довод этот прекрасен и в вайшнавском чтении принимается целиком, потому что он бьёт по расхожему представлению о самадхи как о полном ничто. Если бы там ничего не было, то и вспоминать было бы нечего; а всякий, кто выходил из глубокого сосредоточения, что-то из него выносит.
Прибавлю и то, что отсюда следует для спора всей этой книги. В том состоянии, которое объявляется недвойственным, всё же есть вритти, «движения ума», и есть их гочара, «предмет» — Атман. Стало быть, и там двое: движение и то, на что оно направлено. Строка эта, написанная защитником недвойственности, честно засвидетельствовала, что даже в самадхи предмет остаётся предметом.