उपनिषद् · Adhyātma 2.59
॥
देवनागरी
ज्ञानेनाज्ञानकार्यस्य समूलस्य लयो यदि । तिष्ठत्ययं कथं देह इति शङ्कावतो जडान् । समाधातुं बाह्यदृष्ट्या प्रारब्धं वदति श्रुतिः
लिप्यंतरण (IAST)
jñānenājñānakāryasya samūlasya layo yadi | tiṣṭhatyayaṃ kathaṃ deha iti śaṅkāvato jaḍān | samādhātuṃ bāhyadṛṣṭyā prārabdhaṃ vadati śrutiḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
ज्ञानेन अ-ज्ञान-कार्यस्यjñānena a-jñāna-kāryasyaзнанием, следствия незнания
स-मूलस्य लयः यदिsa-mūlasya layaḥ yadiс корнем растворение если
तिष्ठति अयं कथं देहःtiṣṭhati ayaṃ kathaṃ dehaḥкак же стои́т это тело
इति शङ्कावतः जडान्iti śaṅkāvataḥ jaḍānтак сомневающихся тупых
समाधातुं बाह्य-दृष्ट्याsamādhātuṃ bāhya-dṛṣṭyāчтобы успокоить, по внешнему взгляду
प्रारब्धं वदति श्रुतिःprārabdhaṃ vadati śrutiḥо прарабдхе говорит шрути
अनुवाद
««Если знанием с корнем растворено следствие незнания, как же стои́т это тело?» — чтобы успокоить так сомневающихся тупых, шрути говорит о прарабдхе — по внешнему взгляду».
संस्करण
c8614340fb35 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 3:47:20 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Признание сделано, и сделано с редкою откровенностью: о прарабдхе шрути говорит не по истине, а для успокоения.
Стои́т разобрать, что тут утверждается. Утверждается, что писание говорит нечто не потому, что это так, а потому, что иначе слушатель смутится; и слушатель этот назван джада, «тупой».
Приём этот в богословии известен и называется у нас арундхати-дар шана-ньяя, «правило указания на Арундхати»: чтобы показать крохотную звёздочку, сперва указывают на большую рядом, а потом переводят взгляд. Приём законный, покуда он признан приёмом.
Но тут стои́т заметить опасность, и она нешуточная. Если можно объявить, что писание в этом месте говорит для успокоения тупых, то так можно объявить о любом месте; и всякое неудобное речение отводится тем, что оно, дескать, сказано для слабых. Правило это не имеет предела и потому подрывает самое писание, на которое ссылается.
Вайшнавское чтение потому и держится порядка обратного: неудобное место не объявляют снисхождением, а согласуют с прочими. О прарабдхе шрути говорит потому, что она есть; а противоречие с «нерождённостью» снимается тем, что нерождён не тело, а тот, кто в нём. Такое чтение не требует объявлять никого тупым.