उपनिषद् · Adhyātma 2.69
॥
देवनागरी
अकर्ताहमभोक्ताहमविकारोऽहमव्ययः । शुद्ध बोधस्वरूपोऽहं केवलोऽहं सदाशिवः
लिप्यंतरण (IAST)
akartāhamabhoktāhamavikāro'hamavyayaḥ | śuddha bodhasvarūpo'haṃ kevalo'haṃ sadāśivaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अ-कर्ता अहम् अ-भोक्ता अहम्a-kartā aham a-bhoktā ahamне делатель я, не вкушающий я
अ-विकारः अहम् अ-व्ययःa-vikāraḥ aham a-vyayaḥнеизменен я, неубывающ
शुद्ध-बोध-स्वरूपः अहम्śuddha-bodha-svarūpaḥ ahamчистого сознания природы я
केवलः अहम् सदा-शिवःkevalaḥ aham sadā-śivaḥотъединён я, вечно благой
अनुवाद
«Не делатель я, не вкушающий я, неизменен я, неубывающ; природы чистого сознания я, отъединён я, вечно благой».
संस्करण
597ebd663b6b · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 3:47:20 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Стихотворная часть кончается, и кончается словом садашива, «вечно благой», — которое есть и прозвание, и имя Шивы.
Подведу итог этой части, потому что она длинна и в ней легко потеряться. Есть в ней превосходное: лестница «бесстрастие — понимание — прекращение — покой» (2.28); определение слушания и размышления (2.33–2.34); светильник в безветрии (2.35); облако добродетели, которое проливается (2.38); ряска, смыкающаяся над отвернувшимся (2.15); «нерадение есть смерть» (2.14); стрела, выпущенная в тигра (2.54); и лучшее из всего — кувшин из-под вина, в котором воздух не пахнет (2.52).
Есть и то, с чем я не согласился и сказал об этом прямо: гадливость к телу и к миру (2.6, 2.8), сравнение с чандалою, объявление писания снисхождением к тупым (2.59) и отрицание того, что различие между Брахманом и творением есть (2.46).
А главное — есть несовпадение двух частей этой книги. Проза говорит: земля, ум, самость, смерть суть Его тело, они Его не знают, и Он — единый Нараяна. Стихи говорят: различий нет, тела нет, мир — заблуждение. Согласовать их нельзя, и выбирать приходится; мы выбираем прозу — потому что она старше, потому что в ней названо имя, и потому что стихи, дойдя до предела, сами это имя выговаривают (2.68).