Так же он говорит тремя стихами:

«Шива всегда соединён с силою, трёхпризначен, покрыт свойствами; и „я“ троякое — вайкарика, тайджаса и тамаса. От него возникли шестнадцать изменений; почитая какое-либо из них, обретают путь всех проявлений. Хари же воочию бессвойствен, Пуруша, выше пракрити; Он зрение всех, наблюдатель, — и почитающий Его станет бессвойственным».

«Всегда соединён с силою»: прежде всего он вечно соединён с силою, то есть с обликом-облачением, рождённым от пракрити в состоянии равновесия свойств; а при возмущении свойств — «трёхпризначен», то есть имеет облачением троицу свойств, и «покрыт» теми свойствами, уже ставшими явными.

Но ведь о нём слышно, что облачение его — именно тамас; как же тогда то и то облачение? На это — «вайкарика» и далее: ведь сущность «я» троякá тем и тем обликом, а он ею правит. Таков смысл. То есть: главным образом двоицы иных свойств пусть у него и не будет, но переносно она именно есть.

«От него», то есть от сущности «я», правимой им как обликом представителя Бхагавана, «возникли» «шестнадцать» «изменений»; и «в них», то есть среди изменений, «какое-либо», связанное со «всеми проявлениями», «почитая», то есть почитая Его облачённым им, он обретает «путь», то есть достигаемый плод. «Ведь» — при известности или при причине.

«Хари» же «выше» облачения «пракрити», то есть не тронут её свойствами; потому Он и «бессвойствен» — откуда быть трёхпризначности и прочему? Таков смысл. И причина тому: «воочию» «Пуруша», то есть Владыка, а не через посредство, как отражение. Потому, если где-то и слышно, что сила саттвы — Его, как в «видья и авидья — Мои два тела», где взято слово «тело», — это лишь потому, что она пособляет одним лишь Его взглядом и прочим.

Потому же, будучи Тем, от кого «зрение», то есть знание, у всех — у Шивы, Брахмы и прочих, — Он бывает «наблюдателем», то есть свидетелем их и прочего. Потому «почитающий Его станет бессвойственным», то есть станет причастен плоду, превзошедшему свойства.