Итак, сказав, что назначение битв и прочих Его игр — именно утеха преданных, а хранение вселенной выходит оттуда само собою, он, чтобы устранить все сомнения и насчёт творения и растворения — насчёт озирания пракрити и прочего, — распространяет сказанное и говорит, что во всех трёх нет различия:

«Когда, желая сотворить Свои грады, Он, высший, творит отдельно страсть Своею майей; благость — когда Владыка желает насладиться в разнообразных; а тьму возбуждает, готовясь возлечь».

«Когда», то есть во время, чей признак — Его собственное действование, «Он», «высший», Высший Владыка, «Своею майей», то есть милостью к преданным, становится «желающим сотворить» «Свои» «грады» — Свои опоры, чей облик — подвизавшиеся преданные прежнего творения, — то есть совершает озирание ради их явления, когда они растворены вместе с пракрити. Тогда «отдельно», то есть иная, чем сила Его облика, сила, именуемая «жизни-майей», возжжённая, как и прежде, отблеском мощи, чья природа — Его действование, «творит страсть»: извергает или пробуждает её из непроявленного, из равновесия трёх качеств, ставшего её долею. Или же: «отдельно», то есть само время, следующее за майей, «творит», и словом «Он» зовётся именно время.

Далее: когда Он желает насладиться «в разнообразных», то есть в градах, обладающих разными многообразиями качеств и имеющих их признак, тогда Он «творит благость»; а когда, сойдясь с ними же, Он «готовится возлечь», то есть желает возлечь, тогда Он творит «тьму». Отсюда: все действия творения и прочего идут именно ради преданных.

Так принято и в третьей главе одиннадцатой: «Сотворил первый высокое и низкое Своею мерою, ради достижения себя»; и творцы тики: «Для чего сотворил? — „Своею мерою, ради достижения себя“: кто мерит, то есть постигает, то есть почитает Своё, тот и есть мерящий Своею мерою; ради превосходного достижения им себя, существа».

Возлежание здесь — у Пуруша-аватары: иногда йога-сон в водах растворения, иногда вхождение в Бхагавана. И хотя Высший Владыка стоит во всех существах как внутренний правитель, Он всё же там не привязан и потому как бы не стоит; а в Своих преданных, по привязанности, не так. И нельзя сказать, что это Его желание при связи с ними и прочем: сильнее именно сказанное истолкование. Так и упанишада Бхагавана: «Все существа стоят во Мне, а Я в них не пребываю; и не стоят существа во Мне — смотри на Моё владычное соединение»; и «те, кто почитает Меня преданностью, — они во Мне, и Я в них». Сказано и в «Хари-бхакти-судходае»: «Сердце преданных, умиротворённое, — Мой милый дом со Шри; живу Я там, а описание Вайкунтхи и прочего — лишь её красота».