Потому в последнем разделе «Падмы», перечисляя богине безбожные писания, шри Махадева сказал: «Майявада — не писание, её зовут скрытым буддизмом; мною она так поведана, богиня, в кали, в облике брахмана. А в веданте, великом писании, неведическую майяваду скажу именно я, богиня, ради погибели миров». И там же сказано, что это — ради обольщения асуров и именно по повелению Бхагавана. С этим сходится и речение Бхагавана в другом месте «Падмы» и в шайве: «Явившись долею в двапару и далее среди людей и прочих, своими измышлёнными преданиями отврати людей от Меня».

Потому и сказано в «Нрисимха-пуране», в речении Ямы: «Речи змееносца, зернояда и Шанкары, учения десятисильного, Панчашикхи и Акшапады — хорошо обдумав даже великое устроение мира, без почитания Бхагавана достижения нет».

Здесь указаны именно книги учений, а не книги мантр; и раз прямо назван слог имени, иначе мыслить нельзя: там порочится мнение творца «Веданта-сутры» в «блаженством полный — по повторению» и далее. Потому если где-то и встретится похвала тому или иному из них, её надо понимать по соотнесению: одолев учение совершенно безбожное, он хотя бы отчасти объявил учение благочестивое.

Итак, выходит, что творец всего — именно самостоятельный Владыка, а не существо своим незнанием и своею силой. О том и шри Бадараяна говорит во многих местах: «Устроение же наименования и образа — у творящего троякое, по наставлению» и далее.

Потому в «он сотворил ум», «ум — Праджапати» и далее словом «ум» надо звать именно славного Анируддху, предстоятеля совокупного ума, или же Его замысел: «да буду многим, да рожусь». Высший Владыка, чья собственная непостижимая сила истинна, не сделал бы даже ничтожного, от майи; или — владыка камней желаний и сам камень желаний, а не поддельное золото. Так и шрути, удостоверенное толкованием мадхвы: «Тогда его зовут тем, чьё дело истинно: ведь истинное — эту вселенную — он сотворил».

И потому в «Обет истины, истину имеющего высшим, трижды истинного, лоно истинного, и вложенного в истину, истину истинного, око правды и истины, чья природа истина, — Тебя обрёл я прибежищем» всё сходится и по смыслам, и по их порядку: истинность замысла; преданность истине; истинность в трёх играх — творении и прочих; бытие причиною истинной вселенной именно в истине; пребывание во вселенной внутренним правителем; бытие причиною истинности того истинного; бытие тем, кто заводит истинное слово и неотлучный взгляд; и бытие обликом истины.

Иначе, в трёх — «лоно истинного» и далее, — и там же «и вложенного в истину» пришлось бы ни с того ни с сего, по правилу полустарухи, брать иной смысл, полный натужных измышлений, тогда как обещанное Самим Бхагаваном и сделанное истиною уместно именно так. А при таком чтении у Брахмы и прочих в этом восхвалении разрушился бы и собственный вкус речи, и её последовательность. Потому установлено: вселенная именно истинна.