स चाध्यासपरित्यागः स्वतो न भवति, किन्तु परमात्मजिज्ञासया तत्प्रभावेनैवेति वक्तुं पूर्ववद् एव दृष्टान्तपरिपाटीम् आह— घनो यदार्कप्रभवो विदीयर्यते चक्षुः स्वरूपं रविम् ईक्षते तदा । यदा ह्य् अहङ्कार उपाधिर् आत्मनो जिज्ञासया नश्यति तर्ह्य् अनुस्मरेत् ॥ घनो यदार्कप्रभवो विदीर्यते इति दृष्टान्तांशे तद्विदारणस्य न चक्षुःशक्तिसाध्यत्वम्, किन्तु सूर्यप्रभावसाध्यत्वम् इति व्यक्तम् । अनेन दार्ष्टान्तिकेऽपि आत्मनः परमात्मनो जिज्ञासया जातेन तत्प्रसादेन अहङ्कारो नश्यति पलायते इत्य् अत्रांशे पुरुषज्ञानसाध्यत्वम् अहङ्कारनाशस्य खण्डितम् । अतो विवर्तवादो नाभ्युपगतः । अत्र च उपाधिर् इति विशेषणेन स्वरूपभूताहङ्कारस् त्व् अन्य एवेति स्पष्टीभूतम् । एवं यथा दृष्टान्ते घनमयमहान्धकारावरणाभावात् तत्प्रभावेण योग्यतालाभाच् च चक्षुः कर्तृभूतं स्वरूपं कर्मभूतम् ईक्षते, स्वस्वरूपप्रकाशम् अस्तित्वेन जानाति, स्वशक्तिप्राकट्यं लभत इत्य् अर्थः । कदाचित् तदीक्षणोन्मुखः सन् रविं चेक्षते, तथा दार्ष्टान्तिकेऽप्य् अनुस्मरेत्, स्मर्तुम् अनुसन्धातुं योग्यो भवति, आत्मानं चेति शेषः ।
sa cādhyāsa-parityāgaḥ svato na bhavati, kintu paramātma-jijñāsayā tat-prabhāvenaiveti vaktuṁ pūrvavad eva dṛṣṭānta-paripāṭīm āha— ghano yadārka-prabhavo vidīyaryate cakṣuḥ svarūpaṁ ravim īkṣate tadā | yadā hy ahaṅkāra upādhir ātmano jijñāsayā naśyati tarhy anusmaret || ghano yadārka-prabhavo vidīryate iti dṛṣṭāntāṁśe tad-vidāraṇasya na cakṣuḥ-śakti-sādhyatvam, kintu sūrya-prabhāva-sādhyatvam iti vyaktam | anena dārṣṭāntike'pi ātmanaḥ paramātmano jijñāsayā jātena tat-prasādena ahaṅkāro naśyati palāyate ity atrāṁśe puruṣa-jñāna-sādhyatvam ahaṅkāra-nāśasya khaṇḍitam | ato vivarta-vādo nābhyupagataḥ | atra ca upādhir iti viśeṣaṇena svarūpa-bhūtāhaṅkāras tv anya eveti spaṣṭībhūtam | evaṁ yathā dṛṣṭānte ghana-maya-mahāndhakārāvaraṇābhāvāt tat-prabhāveṇa yogyatā-lābhāc ca cakṣuḥ kartṛ-bhūtaṁ svarūpaṁ karma-bhūtam īkṣate, sva-svarūpa-prakāśam astitvena jānāti, sva-śakti-prākaṭyaṁ labhata ity arthaḥ | kadācit tad-īkṣaṇonmukhaḥ san raviṁ cekṣate, tathā dārṣṭāntike'py anusmaret, smartum anusandhātuṁ yogyo bhavati, ātmānaṁ ceti śeṣaḥ |
А это оставление наложения не бывает само собою: оно — от желания познать Параматму и именно Его мощью. Чтобы сказать это, он продолжает пример тем же порядком: «Когда туча, рождённая солнцем, рассеивается, глаз видит тогда свой облик и солнце; а когда самость, облачение своего „я“, гибнет от желания познать, тогда да вспомнит он».
В «когда туча, рождённая солнцем, рассеивается» — в примерной части — явно, что её разрыв достигается не силою глаза, а мощью солнца. Этим и в сравниваемом — «самость гибнет», то есть убегает, от милости Его, рождённой «желанием познать» «себя», Параматму, — разбито мнение, будто гибель самости достигается знанием человека. Потому учение о видимости здесь не принято. И определением «облачение» стало ясно, что самость, составляющая собственный облик, — иное.
Итак, как в примере, за отсутствием покрова великой темноты из тучи и по обретении пригодности её же мощью, «глаз», ставший деятелем, «видит» «свой облик», ставший его действием, — то есть знает свет своего облика как сущий и обретает явленность своей силы; а иногда, обратившись к тому, чтобы смотреть, «видит» и «солнце», — так и в сравниваемом «да вспомнит»: становится годен вспомнить, связать — и себя тоже.
648d96a765c8 · опубликовано 20 сент. 2026 г., 15:59:55 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Решающее слово в примере — кто рассеивает тучу: не глаз, который лишь смотрит.
Оттого и освобождение отдано милости, а не усилию познающего; усилие здесь — само желание познать.
И «облачение» стоит нарочно: гибнет надетое, а не тот, кто надел.