В ином месте он говорит и о различиях тех двух долей — имеющих облик вещественной причины и повода — по различию их действий:

«Время, судьба, дело, джива, природа, вещество, поле, жизнь, „я“, изменение, их совокупность, поток семени и ростка — это майя Твоя; её отрицание приемлю».

И тика: «„Время“ — возмущающее; „дело“ — повод; оно же, явленное и обращённое к плоду, — „судьба“; „природа“ — впечатление от него; „джива“ — им обладающий; „вещество“ — тонкие стихии; „поле“ — пракрити; „жизнь“ — нить; „я“ — самомнение; „изменение“ — одиннадцать чувств и великие стихии, шестнадцать; „их совокупность“ — тело; и „поток“ у него подобен семени и ростку: „роха“ — росток; от тела — дело, имеющее облик семени, от него — тело, имеющее облик ростка, от него — вновь так; вот „поток“. „То“ — Тебя, сущего пределом отрицания, „приемлю“, то есть почитаю». Такова она.

Здесь время, судьба, дело и природа — доли-повод; иные — доли-вещественная причина. А джива, «им обладающий», имеет природу обоих; так же и в разряде вещественной причины следует доля силы-повода — как в сущности, именуемой «я», чей признак — облачение дживы: чувство «я» у неё, «оно ведь превращение неведения» и далее.

Как сказано в шестой главе третьей песни: «И в „я“ у него вошло раздельное самомнение — в место, делом, то есть долею, которою тот обретает должное». Здесь тика: «„я“» — самомнение, «самомнение» — Рудра, «делом» — действием «я». И вывод раздела — что «раздельное» есть основа, то есть чувство речи и прочего, кончающееся третьим падежом, относящееся к себе, — сделан в самой тике. А то, что дело имеет облик семени, сказано лишь в смысле причинности.

Итак, постигнуто и здесь: прадхана, названная словом «поле», сущая корнем всех долей-вещественной причины коренной майи, тоже имеет облик доли. А словами «джива — им обладающий» даётся понять, что чистый джива превзошёл майю.