तद् एवं सन्दर्भद्वये शक्तित्रयविवृतिः कृता । तत्र नामाभिन्नताजनितभ्रान्तिहानाय सङ्ग्रहश्लोकाः— माया स्याद् अन्तरङ्गा या बहिरङ्गा च सा स्मृता । प्रधानेऽपि क्वचिद् दृष्टा तद्वृत्तिर् मोहिनी च सा ॥ आद्ये त्रये स्यात् प्रकृतिश् चिच्छक्तिस् त्व् अन्तरङ्गिका । शुद्धजीवेऽपि ते दृष्टे तथेशज्ञानवीर्ययोः ॥ चिन्मायाशक्तिवृत्त्योस् तु विद्याशक्तिर् उदीर्यते । चिच्छक्तिवृत्तौ मायायां योगमाया समा स्मृता ॥ प्रधानाव्याकृताव्यक्तं त्रैगुण्ये प्रकृतौ परम् । न मायायां न चिच्छक्ताव् इत्याद्य् ऊह्यं विवेकिभिः ॥ इति । अथ मायाकार्यं जगल् लक्ष्यते— ततस् तेनानुविद्धेभ्यो युक्तेभ्योऽण्डम् अचेतनम् । उत्थितं पुरुषो यस्माद् उदतिष्ठद् असौ विराट् ॥ एतद् अण्डं विशेषाख्यं क्रमवृद्धैर् दशोत्तरैः । तोयादिभिः परिवृतं प्रधानेनावृतैर् बहिः यत्र लोकवितानोऽयं रूपं भगवतो हरेः ॥ तेन ईश्वरेण अनुविद्धेभ्यः क्षुभितेभ्यो महदादिभ्योऽण्डम् अचेतनम् उत्थितम् । यस्माद् अण्डाद् असौ विराट् पुरुषस् तूदतिष्ठत् । भगवतः पुरुषस्य ॥ ॥
tad evaṁ sandarbha-dvaye śakti-traya-vivṛtiḥ kṛtā | tatra nāmābhinnatā-janita-bhrānti-hānāya saṅgraha-ślokāḥ— māyā syād antaraṅgā yā bahiraṅgā ca sā smṛtā | pradhāne'pi kvacid dṛṣṭā tad-vṛttir mohinī ca sā || ādye traye syāt prakṛtiś cic-chaktis tv antaraṅgikā | śuddha-jīve'pi te dṛṣṭe tatheśa-jñāna-vīryayoḥ || cin-māyā-śakti-vṛttyos tu vidyā-śaktir udīryate | cic-chakti-vṛttau māyāyāṁ yoga-māyā samā smṛtā || pradhānāvyākṛtāvyaktaṁ traiguṇye prakṛtau param | na māyāyāṁ na cic-chaktāv ity-ādy ūhyaṁ vivekibhiḥ || iti | atha māyā-kāryaṁ jagal lakṣyate— tatas tenānuviddhebhyo yuktebhyo'ṇḍam acetanam | utthitaṁ puruṣo yasmād udatiṣṭhad asau virāṭ || etad aṇḍaṁ viśeṣākhyaṁ krama-vṛddhair daśottaraiḥ | toyādibhiḥ parivṛtaṁ pradhānenāvṛtair bahiḥ yatra loka-vitāno'yaṁ rūpaṁ bhagavato hareḥ || tena īśvareṇa anuviddhebhyaḥ kṣubhitebhyo mahad-ādibhyo'ṇḍam acetanam utthitam | yasmād aṇḍād asau virāṭ puruṣas tūdatiṣṭhat | bhagavataḥ puruṣasya || ||
Итак, в двоице сандарбх сделано раскрытие троицы сил. И чтобы отвергнуть заблуждение, рождённое неразличием имён, — сводные стихи:
«Майей была бы сокровенная, та, которая; и внешняя почитается ею же; и в прадхане она где-то видится; и её действие — „мохини“. Пракрити была бы в первой троице; сила сознания же — сокровенная; и они видятся и в чистой дживе, и в знании и мощи Владыки. А при двух действиях — силы сознания и силы майи — говорится „видья-шакти“; а при действии силы сознания в майе равно почитается „йогамайя“. „Прадхана“, „авьякрита“, „авьякта“ — лишь в трёхсвойственной пракрити, не в майе и не в силе сознания» и далее — пусть додумают различающие.
Теперь обозначается дело майи — мир: «Потому из пронизанных Им, соединённых, поднялось несознающее яйцо, из которого встал тот вселенский облик — Пуруша». «Это яйцо, именуемое „вишешей“, окружено водою и прочим, по порядку возрастающими вдесятеро, покрытыми снаружи прадханой; и этот простор миров в нём — облик Бхагавана Хари».
«Им», то есть Владыкою, «пронизанных», то есть возмущённых, махата и прочих — «поднялось несознающее яйцо»; «из которого» яйца «встал тот вселенского облика Пуруша». «Бхагавана» — Пуруши.
fb8218c955a2 · опубликовано 20 сент. 2026 г., 15:59:55 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Сводные стихи решают ту же трудность, что и весь разбор: одно имя ходит по разным силам, и путаница идёт от имени, а не от вещи.
Потому и названы условия: «майя» бывает и сокровенной, «пракрити» — и первой троицей, а «прадхана» — только трёхсвойственной.
И мир введён сразу как дело майи: яйцо несознающе, а встаёт из него Пуруша.