Упанишады · Śāṇḍilya 3.2.1
॥
Деванагари
अथ हैनमथर्वाणं शाण्डिल्यः पप्रच्छ भगवन्सन्मात्रं चिदानन्दैकरसं कस्मादुच्यते परं ब्रह्मेति
Транслитерация (IAST)
atha hainamatharvāṇaṃ śāṇḍilyaḥ papraccha bhagavansanmātraṃ cidānandaikarasaṃ kasmāducyate paraṃ brahmeti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ ह एनम् अथर्वाणंatha ha enam atharvāṇaṃзатем его, Атхарвана
शाण्डिल्यः पप्रच्छśāṇḍilyaḥ papracchaШандилья спросил
भगवन् सन्-मात्रं चित्-आनन्द-एक-रसंbhagavan san-mātraṃ cit-ānanda-eka-rasaṃвладыка, только сущее, единого вкуса сознания и блаженства
कस्मात् उच्यते परं ब्रह्म इतिkasmāt ucyate paraṃ brahma itiотчего зовётся высшим Брахманом — так
Литературный перевод
«Затем Шандилья спросил Атхарвана: ‘Владыка! То, что есть только сущее, единого вкуса сознания и блаженства, — отчего зовётся высшим Брахманом?’».
Версия
ad08936104f4 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 18:22:44 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Начинается последний раздел книги, и он весь — о **именах**: отчего Его зовут так, а не иначе.
Отметим самый род вопроса: ***касмад учьяте***, «**отчего зовётся**».
Вдумайтесь, что перед нами ***нирукта***, «**толкование имён**» — древняя наука, у которой есть и своя книга, Нирукта Яски.
Замечу, что толкования эти не всегда сходятся с тем, что сказал бы нынешний языковед.
Вдумайтесь, что это и не важно.
Отметим, чем такое толкование занято на деле.
Оно не выводит слово из корня — оно **раскрывает, за что́ имя дано**: что за дело стои́т за именем.
Вдумайтесь, что это способ **описать через имя**.
Замечу, что мы читали то же в Васудеве (3), где имя гопи-чанданы объяснено тем, что гопи смыли сандал; и в Мудгале (1.1), где «тысяча» истолкована как «бесчисленно».
Вдумайтесь, что сейчас так будут объяснены четыре имени — **Парабрахман, Атман, Махешвара, Даттатрея**, — и что последнее из четырёх окажется вершиной книги.