Упанишады · Prāṇāgnihotra 2.9
॥
Деванагари
कोष्ठाग्निर्नामाशितपीतलीढखादितानि सम्यग्व्यष्ट्यां श्रपयित्वा गार्हपत्यो भूत्वा नाभ्यां तिष्ठति
Транслитерация (IAST)
koṣṭhāgnirnāmāśitapītalīḍhakhāditāni samyagvyaṣṭyāṃ śrapayitvā gārhapatyo bhūtvā nābhyāṃ tiṣṭhati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
कोष्ठ-अग्निः नामkoṣṭha-agniḥ nāmaогонь по имени чревный
अशित-पीत-लीढ-खादितानिaśita-pīta-līḍha-khāditāniсъеденное, выпитое, вылизанное, разжёванное
सम्यक् व्यष्ट्यां श्रपयित्वाsamyak vyaṣṭyāṃ śrapayitvāкак должно по частям сварив
गार्हपत्यः भूत्वा नाभ्यां तिष्ठतिgārhapatyaḥ bhūtvā nābhyāṃ tiṣṭhatiдомашним огнём став, в пупе пребывает
Литературный перевод
«Огонь по имени чревный, как должно сварив по частям съеденное, выпитое, вылизанное и разжёванное, — став домашним огнём, пребывает в пупе».
Версия
eea7c79ed2a4 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Четвёртый огонь — в пупе, и он есть тот, что варит пищу. Стоит отметить перечень: ашита, пита, лидха, кхадита — «съеденное, выпитое, вылизанное, разжёванное». Это четыре рода пищи по способу принятия, и перечень этот в индийских книгах устойчив.
Гита пользуется тем же счётом и в стихе, приводившемся при чтении первой части этой книги: «Я, сделавшись Вайшванарою... перевариваю пищу четырёх родов» — пачамй аннам чатурвидхам (15.14). Стоит сличить два места, ибо они говорят об одном и различаются одним словом.
Здесь варит коштха-агни, «чревный огонь». Там варит ахам, «Я». То есть одно и то же действие описано в одном месте как отправление устройства, в другом — как дело Того, кто в устройстве.
Вайшнавская сторона на таких сличениях и строит своё чтение всех подобных росписей. Она не отвергает описания сил и огней; она говорит, что за всяким из них стои́т Тот, кто ими действует. Прибавим и то, что из этого следует для человека, разбирающего своё устройство.
Если варит огонь, то благодарить некого, и остаётся заботиться, чтобы огонь горел ровно. Если варит Он, то всякое пищеварение есть услуга, оказанная лично; и вся эта книга, велящая перед едою произносить пять возгласов, есть, в сущности, приучение замечать оказанное.