Упанишады · Prāṇāgnihotra 4.4
॥
Деванагари
ओङ्कारो यूपः । आशा रशना । मनो रथः । कामः पशुः । केशा दर्भाः । बुद्धीन्द्रियाणि यज्ञपात्राणि । कर्मेन्द्रियाणि हवींषि
Транслитерация (IAST)
oṅkāro yūpaḥ | āśā raśanā | mano rathaḥ | kāmaḥ paśuḥ | keśā darbhāḥ | buddhīndriyāṇi yajñapātrāṇi | karmendriyāṇi havīṃṣi
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ओंकारः यूपः आशा रशनाoṃkāraḥ yūpaḥ āśā raśanāомкара — столб, надежда — вервие
मनः रथः कामः पशुःmanaḥ rathaḥ kāmaḥ paśuḥум — колесница, желание — жертвенное животное
केशाः दर्भाःkeśāḥ darbhāḥволосы — трава дарбха
बुद्धि-इन्द्रियाणि यज्ञ-पात्राणिbuddhi-indriyāṇi yajña-pātrāṇiпознающие чувства — сосуды
कर्म-इन्द्रियाणि हवींषिkarma-indriyāṇi havīṃṣiдеятельные чувства — возлияния
Литературный перевод
«Омкара — столб, надежда — вервие, ум — колесница, желание — жертвенное животное, волосы — трава дарбха, познающие чувства — сосуды, деятельные чувства — возлияния».
Версия
afe4b0c7a8db · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот ответ на самый острый вопрос третьей части, и он есть, по-моему, лучшее место всей книги: камах пашух, «желание — жертвенное животное». То есть то, что подлежит закланию, есть собственное вожделение. Разрешение это стоит оценить по достоинству, ибо оно разом снимает затруднение, из-за которого спорили века.
Ведическая жертва требовала заклания; невредительство запрещало убивать. Спорившие расходились: одни говорили, что предписание Веды выше общего запрета; другие — что заклание есть позднейшая порча. Здесь предложено третье: заклание остаётся, а животное переменяется.
Прибавим, что перевод этот не есть уловка: он вытекает из самого слова. Пашу значит «скот», и от того же корня паша, «узы»; и всё шиваитское богословие построено на паре пашу и пати, «скот и пастырь», где скотом называется связанная душа, а узами — то, чем она связана. То есть в самом языке заклание животного и рассечение уз обозначаются родственными словами.
Вайшнавская сторона о желании говорит то же, но чаще предлагает не убивать его, а переставлять; и о различии между угашением и переменою предмета говорилось при чтении Рудракша-джабалы (2.15). Прибавим и слово аша рашана, «надежда — вервие», стоя́щее в той же строке. Вервием привязывают животное к столбу; и надеждою привязано желание.
Соответствие точное: желание держится не удовольствием, а ожиданием; и всякий, кто наблюдал за собою, знает, что предвкушение сильнее исполнения.