Упанишады · Prāṇāgnihotra 4.6
॥
Деванагари
सर्वा ह्यस्मिन्देवताः शरीरेऽधिसमाहिताः
Транслитерация (IAST)
sarvā hyasmindevatāḥ śarīre'dhisamāhitāḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वाः हि अस्मिन् देवताःsarvāḥ hi asmin devatāḥибо все божества в этом
शरीरे अधि-समाहिताःśarīre adhi-samāhitāḥтеле собраны
Литературный перевод
«Ибо все божества собраны в этом теле».
Версия
a0aca9f7bdc8 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка коротка и есть, в сущности, оправдание всей книги: раз все божества в теле, то и жертва им приносится в теле. Стоит отметить глагол адхи-самахитах, «собраны, сложены вместе», от сам-а-дха, того же корня, что самадхи; и о значении «сложение вместе» говорилось при чтении Джабала-даршаны (10.1). То есть тело названо местом схода.
Положение это в упанишадах древнее и повторяется многократно: Айтарея говорит, как божества вошли в человека — огонь стал речью и вошёл в рот, ветер стал дыханием и вошёл в ноздри, солнце стало зрением и вошло в глаза (1.2.4). Стоит сказать, что из этого следует и что стоит удержать. Если всякая способность есть чьё-то присутствие, то употребление способности есть обхождение с присутствующим; и человек, употребляющий зрение дурно, поступает не только неразумно, но и невежливо.
Вайшнавская сторона это положение принимает и прибавляет своё, о чём говорилось при чтении Панчабрахмы (11): над всеми надзирает Один, и потому обхождение со способностями есть обхождение с Ним. Прибавим и то, что она из этого выводит практически и что составляет весь её обиход. Всякое чувство назначено к делу: глаза — смотреть на образ, уши — слушать повесть, язык — вкушать поднесённое и произносить имя, ноги — идти в святое место, руки — служить.
Перечень этот в её книгах стои́т на видном месте; и смысл его тот же, что и здесь: не отнять у чувств их предметы, а дать им должные.