Упанишады · Prāṇāgnihotra 4.5
॥
Деванагари
अहिंसा इष्टयः । त्यागो दक्षिणा । अवभृतं मरणात्
Транслитерация (IAST)
ahiṃsā iṣṭayaḥ | tyāgo dakṣiṇā | avabhṛtaṃ maraṇāt
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अ-हिंसाः इष्टयःa-hiṃsāḥ iṣṭayaḥневредительство — жертвы
त्यागः दक्षिणाtyāgaḥ dakṣiṇāотдача — плата жрецам
अवभृतं मरणात्avabhṛtaṃ maraṇātзавершительное омовение — от смерти
Литературный перевод
«Невредительство — жертвы, отдача — плата жрецам, завершительное омовение — от смерти».
Версия
604a07366063 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Три ответа, и все три стоит разобрать порознь, ибо они венчают роспись. Первый: ахимса иштаях, «невредительство — жертвы». То есть то, что в обряде совершается как отдельные возлияния, тут есть воздержание от вреда.
Второй: тьяго дакшина, «отдача — плата жрецам». Дакшина есть то, чем расплачиваются по окончании обряда, и без неё обряд не считается совершённым. Замена эта точна: обряд недействителен без платы, а жизнь недействительна без отдачи.
Третий и самый неожиданный: авабхритам маранат, «завершительное омовение — от смерти». О завершительном омовении говорилось при чтении шестой строки третьей части: оно снимает посвящение и возвращает жертвователя в обычную жизнь. Здесь сказано, что таким омовением служит смерть.
То есть жертва, начатая рождением, кончается смертью; и вся жизнь оказывается одним обрядом, у которого есть вход и выход. Положение это, по-моему, есть настоящий итог книги, и оно объясняет, зачем всё предыдущее. Если жизнь есть обряд, то в ней нет времени вне служения: нет «мирских» часов и «священных». Есть только одно длящееся действие, у которого свои правила.
Вайшнавская сторона это выражает своим определением: сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам, хришикена хришикеша-севанам бхактир учьяте — «служение Владыке чувств своими чувствами, очищенное и обращённое к Нему, зовётся преданностью» (Нарада-панчаратра, приводимо в Бхакти-расамрита-синдху 1.1.12). Слово хришикена, «чувствами», тут решает: служат не вопреки телу и не помимо него, а им самим; и в этом определение сходится с здешнею книгою вполне.