Когда одно описывается многообразно — иногда по различию воспринимающих, иногда по различию сторон предмета, — это называется многоописанием. По порядку, например: «Милым — зовут Его жёны пастухов, ребёнком — старшие, Владыкой — боги, Высшей Личностью — преданные, Брахманом — упанишады: так называют Кришну». Здесь один Кришна описан многообразно, потому что открывает те или иные качества, и причина тому — склонности жён пастухов и прочих. Как говорят: «По склонности, по стремлению, по учёности один и тот же предмет различается, хотя в нём нет различия, — и это не сделано соединением». Здесь то, что Кришна — Милый и прочее, истинно и различается лишь по воспринимающим, поэтому это не уподобление-гирлянда и не заблуждение. И это не преувеличение вида «различие в неразличном». Ведь в стихе «прелесть тела иного бога…» предмет — прелесть и прочее — мысленно выделяется как отдельный. А здесь жёны пастухов и прочие не приписывают Кришне того, что Он Милый и прочее: это в Кришне истинно. Некоторые говорят: «Это украшение непременно держится на прелести другого украшения». В приведённом примере, так как детство и прочее ограничивают, различие Милого и прочего мысленно утверждается, и есть преувеличение; а при нём особая прелесть — многообразие, увиденное разными воспринимающими, — и делает многоописание отдельным украшением. В описании страны Шрикантхи: «Алмазная клетка — для ищущих прибежища, дыра в небе — для одержимых ветром» и так далее — это область, отличная от преувеличения; здесь есть связь с уподоблением. По правде же в «дыре в небе» и прочем видят заблуждение, а не уподобление: уподобление, основанное на качестве, порождает лишь наложение, которому предшествует сознание различия. Как говорит Вачаспати Мишра в толковании на бхашью к «Шарирака-миманса»: «Кроме того, где говорящий и слушающий согласны, что слово, означающее одно, прилагается к другому по связи с указанным качеством, — это качественное употребление, и ему предшествует сознание различия». А здесь одержимые ветром накладывают на страну Шрикантхи образ неба и прочего по заблуждению. И там же в словах «роща подвижников — для мудрецов, храм любви — для гетер» есть связь с превращением. В словах «глубиной ты океан, весомостью — гора» причина многоописания — различие сторон предмета: глубины и прочего; здесь есть связь с уподоблением. А «Гуру в слове, Притху грудью, Арджуна славой» и подобное — область, отличная от уподобления: здесь связь с преувеличением, основанным на двусмысленности. «Для тех, чьё сердце полно жажды, — владыка щедрых; для страждущих — царь милосердия; для толп юных женщин — Кандарпа; для врагов — смерть; для истинных преданных — Владыка; для людей Враджа — свой, родной: так этот Кришна многообразен для разных людей». «Те двое, затмившие блеск белого и тёмного, сияющие, как сапфир и золото, с лицами, что крадут красоту белого и синего лотосов, с парой глаз, как порхающие трясогузки, с доблестью, победившей царя слонов, — что они изумили всех людей, подруга, не диво».