Когда качества или действия причины и следствия противоречат друг другу, или начатое бесплодно и рождает беду, или соединено несхожее — это признано несообразностью. По порядку, например: «Флейта, ты всегда пьёшь сладкий нектар губ Кришны — а изрыгаешь звук горше яда, сводящий с ума юных женщин; что это?» Здесь качества причины создают качества следствия, и изрыгание звука, горького, как яд, противоречит причине — питью сладкого нектара губ. «О Радха, этот Смара, рождённый твоим взглядом, что дарит такую радость, — отчего он дарит мне жжение, милая?» Здесь действие причины — взгляда — дарить радость, а действие его следствия — Смары — дарить жжение: противоречие. «Увидев Радху, так искусно созданную кем-то, Творец устыдился; желая создать юных женщин, подобных ей, он собирал всё лучшее и творил, — но ни одна не сравнялась с этим творением, а прежнее творение стало бессмысленным». Здесь ни одна из юных женщин не стала равной Радхе, напротив — прежнее творение лишилось сути. «Где эти двое, нектар для глаз, с нежными телами, — и где эти борцы, раздувшиеся от спеси, яростные, с телами, как алмаз?» Здесь соединение нежных Рамы и Кришны с жёсткими борцами несообразно. Это не признаётся кажущимся противоречием, потому что у них нет общего носителя. «Где борцы с телами, как алмаз, и где эти двое нежнейших мальчиков? Позор царям, что это позволили! Но за что же их винить? Ведь это мы в этом собрании с любопытством глядим на ненавистное добрым». «Он хотел разметать Врадж ветрами — и сам был разметан; хотел сокрушить дождями — и сам сокрушён в сердце, Индра; хотел поразить молниями — и сам получил удар молнии по голове; кто наводит беды на добрых, тот и пожинает: превратный путь ему под стать». «Яд ядовит для других, а нектар — яд для яда: смотрите — в схватке Путаны и Кришны».