अथ पञ्चदश ऋगात्मकस्य श्रीसूक्तस्यानन्दकर्दमचिक्लीतेन्दिरासुता ऋषयः । श्रीऋष्याद्या ऋचः चतुर्दशानमृचामानन्दाद्यृषयः । हिरण्यवर्णाद्याद्यत्रयस्यानुष्टुप् छन्दः । कांसोस्मीत्यस्य बृहती छन्दः । तदन्ययोर्द्वयोस्त्रिष्टुप् । पुनरष्टकस्यानुष्टुप् । शेषस्य प्रस्तारपङ्क्तिः । श्र्यग्निर्देवता
atha pañcadaśa ṛgātmakasya śrīsūktasyānandakardamaciklītendirāsutā ṛṣayaḥ | śrīṛṣyādyā ṛcaḥ caturdaśānamṛcāmānandādyṛṣayaḥ | hiraṇyavarṇādyādyatrayasyānuṣṭup chandaḥ | kāṃsosmītyasya bṛhatī chandaḥ | tadanyayordvayostriṣṭup | punaraṣṭakasyānuṣṭup | śeṣasya prastārapaṅktiḥ | śryagnirdevatā
«У пятнадцатиричной Шри-сукты мудрецы — Ананда, Кардама, Чиклита и сын Индиры; у четырнадцати ричей мудрецы — Ананда и прочие. У первых трёх, от «златоцветной», размер — ануштубх; у «Кансо'сми» — брихати; у двух других — триштубх; у следующей восьмёрки — ануштубх; у остальных — простара-панкти. Божество — Шри-Агни».
3175f5d8729d · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Дана роспись гимна по мудрецам, размерам и божеству; о самом приёме говорилось при чтении Хаягривы (1.4). Стоит отметить имена мудрецов, ибо они не походят на обычные имена ведийских риши. Ананда значит «блаженство», Кардама — «грязь, ил», Чиклита — «влажный, липкий», Индира — имя самой Лакшми.
В пуранах их называют сыновьями Лакшми; и стоит отметить, что имена эти суть имена влаги и роста: ил, сырость, изобилие. Подробность эта показывает, откуда взялась Лакшми в древнейшем обиходе: она есть богиня урожая и приплода, а не отвлечённого счастья. Прибавим и то, что божеством гимна названо шри-агни, «Шри-Агни», а не одна Шри.
Соединение это в самом гимне и стоит: там просят Агни привести Лакшми — там ма аваха джатаведо лакшмим анапагаминим, «приведи мне, о Знающий рождения, Лакшми неуходящую». То есть в древнем гимне Агни есть посредник: его просят позвать её. Подробность эта, по-моему, прекрасна и стоит её выговорить: даже к богине изобилия не обращаются прямо, а просят того, кто носит жертву, сходить за нею.
Вайшнавская сторона это и держит своим правилом о ходатае, о котором говорилось при чтении Варахи (5.34): у просящего должен быть тот, кто просителя любит и просимого знает.