LinuxЛистать
Упанишады · Saubhāgyalakṣmī 2.10
॥
Деванагари
निष्पत्तौ वैष्णवः शब्दः क्वणतीति क्वणो भवेत् । एकीभूतं तदा चित्तं सनकादिमुनीडितम्
Транслитерация (IAST)
niṣpattau vaiṣṇavaḥ śabdaḥ kvaṇatīti kvaṇo bhavet | ekībhūtaṃ tadā cittaṃ sanakādimunīḍitam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
निष्पत्तौ वैष्णवः शब्दःniṣpattau vaiṣṇavaḥ śabdaḥпри завершении — вайшнавский звук
क्वणति इति क्वणः भवेत्kvaṇati iti kvaṇaḥ bhavetзвенит — и бывает звон
एकी-भूतं तदा चित्तंekī-bhūtaṃ tadā cittaṃтогда сознание сделалось единым
सनक-आदि-मुनि-ईडितम्sanaka-ādi-muni-īḍitamвосхваляемое Санакою и прочими молчальниками
Литературный перевод
«При завершении [слышится] вайшнавский звук: он звенит, и бывает звон; и тогда сознание, сделавшееся единым, восхваляется Санакою и прочими молчальниками».
Версия
83754a455d52 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот место, стоящее особого внимания: последний из звуков назван ваишнава шабда, «вайшнавский звук». Стоит разобрать, отчего. В перечне звуков нада-йоги последний обыкновенно есть звон, тонкий и высокий; и здесь он назван вайшнавским.
Толкуют это двояко. Первое чтение: звук раковины; ибо раковина есть оружие Вишну, и звук её высок и протяжен. Второе: звук флейты; и это чтение, по-моему, вероятнее, ибо флейта и есть тот звук, к которому в этой словесности всё сводится.
При втором чтении место это делается замечательным: на вершине йогической лестницы звучит дудка. Вайшнавская сторона на это и указывает; и стоит привести её обычный довод, ибо он тут прямо к делу. Её положение таково: всякий звук есть чей-то; и человек, дошедший до последнего звука, доходит до того, что кто-то играет.
Оттого её собственное описание предела и есть флейта, а не гул: Бхагаватам (10.21) описывает, как при звуке её останавливаются реки, коровы поднимают уши и камни тают. Прибавим и последнее полустишие: сознание, ставшее единым, санакади-муни-идитам, «восхваляемое Санакою и прочими молчальниками». Четверо Кумар — Санака, Санандана, Санатана и Санаткумара — суть те самые, кто, по Бхагаватам (3.15), были вечными отроками-отшельниками и обратились к преданности, вдохнув запах туласи с ног Господа; и о том, что даже атмарама выходит из своего сада, говорилось при чтении Варахи (4.8).